在中国汗青上，有两小我私人被誉为“佛学彗星”，一个是东晋时期鸠摩罗什的学生僧肇，他只活了三十岁，但却留下一部佛学经典之作《肇论》，奠基其在释教史上不行撼动的职位；另一位是晚清的谭嗣同，他活了三十三岁，但却赋佛学予当代的精力，假如说僧肇是“理论佛学”，那么谭嗣同却为当代人开辟了“应用佛学”的规模，将佛法精力灌输于实际社会，使大乘释教走出深深锁居的围墙，重现其刚健雄猛的精力。

　　释教不是围簇于一堵红墙之内，不是一片让心灵避难的净土，云端佛学，而是一种责任，一种不只对付本身的生命，同时也对付他人生命的责任，这就是释教的大乘精力。还记得人世的佛陀吗？当他逃离王室，放弃权利与荣华之时，包纳他那颗心的，是对生命无穷的悲悯与爱。这种对众生的悲悯与爱，就是责任。可是恒久以来，号称尊大乘的中国释教，着实千百年来，却多落于空谈却使人难以体察其大乘的精力，大乘的救度众天生为无可实现的一纸空言。

　　谭嗣同即生于中华大地千百年来未尝经验之严厉时候，外辱内哄，践踏下落难失所的苍生公民，而此间而今，佛法的悲悯的眷注，表此刻哪些释教徒身上呢？举目所望，诚令人大失所望，若佛法只是一种心性上的象牙塔，而非体用于社会之改进，那么其宣扬的划一无不同，势必成为惨白的字眼。谭嗣同正是于此种近况下，挥动佛学之剑，劈荆斩棘、勇往无前地开辟出一条指向社会人生的佛法之路。

　　谭嗣同的彗星之路，并不在于他短暂的三十三岁的生命，更令人赞叹的是，他是直到生命的最后几年进入佛学之殿堂。1896年，谭嗣同三十一岁，这年春于首都结识了吴雁舟、夏曾佑、吴季清等人，吴、夏诸人均为一代佛学名宿，谭嗣同由此而羡慕于佛学；同年夏，在南京熟悉闻名近代佛学家杨文会居士，从杨文会学佛。谭嗣同曾说道：“吴雁舟老师嘉瑞为余学佛第一导师，杨仁山老师为第二导师，乃大会于金陵，说甚深玄妙之义，得不曾有。”

　　谭嗣同虽学佛甚晚，然其为学根本极其丰富，从前所学驳杂博深，孔孟墨庄、理学心学、耶教科学等无所不窥，及至学佛，刚刚可以佛学统摄诸学问，徐徐以佛学为本，而引导其“仁学”之义理。谭嗣同窗佛时刻虽晚，然其以发大志，以精进心尔其后居上，固然从杨文会学佛，总计不会一年有余，而能遍览三藏，尤其于法相、华严二宗最有意得。杨文会学生，一代佛学宗师欧阳渐在回想其师的文章中，罗列杨文会门下有大成绩的佛学学生，裒然首座者正是谭嗣同：“唯居士之局限弘广，故门下多材。谭嗣同善华严，桂伯华善密宗，黎端甫善三论，而唯识法相之学有章太炎、孙少侯、梅撷芸、李证刚、蒯若木、欧阳渐等，亦云伙矣。”

　　佛学使谭嗣同窗风丕然一变，然而从前所学，又使谭嗣同实行将佛学引导向社会之路，成为近代佛学厘革的急前锋。在学佛之前，谭嗣同以儒家为学，而以墨家为行；从年青期间始，谭嗣同便崇尚重“行”的墨家，他在《仁学·自序》中写道：“吾自少至壮……私怀墨子摩顶放踵之志矣。”在《与唐绂丞书》中又说：“自惟年来挟一摩顶放踵之志，抱持正义划一诸说，长号索偶，百计以求伸，至为墨翟、禽滑釐之徒之强聒不舍。”

　　从墨子的“兼爱”到佛陀的“慈悲”、“众生划一”，宗教与大哲们从来不是关起门来大谈人生的终极之路，但汗青却清静使“慈悲”成为一句无关痛痒的废话，而不是一种究竟上的动作，只是心灵上的慰藉，而不是社会人生的大改革。谭嗣同刻意来改变释教在民气中出世、悲观、与社会离开的形象。

　　及从杨文会学佛，谭嗣同也正逐渐地修建其理论的大厦。古今中外的各种学嗣魅真理，在其心中交汇奔驰涟漪，但如百溪归大海，大海就是博大渊深的佛学，而灌输个中的，是悲天悯人的博大胸怀。从谭嗣同发心学佛始，他便有一种凶猛的预感，感知本身生命所剩下的时日不多，固然其时他正值盛年。这种动机常萦绕于心头，使得谭嗣同越发勇猛精进地进修。在写给恩师欧阳中鹄的信中，谭嗣同写道：“于是重发大愿，昼夜精持佛咒，不少中断：一愿老亲健康，家人安全；二愿师友安全；三知大劫将临，愿众生咸免杀害衰亡。”梁启超在《仁学序》中记录了谭嗣同为学上的勤劳：“每共居，则促膝对坐一榻中，来去上下，穷天人之奥，或今夜废寝食，论不休。每十日不相见，则论事论学之书盈一箧。”良师良朋与本身深思精进，谭嗣同开始构想并写作最重要的一部著作：《仁学》。

　　谭嗣同写作《仁学》，正是他学佛最精进的那段时刻，此书粗看时，甚觉揉杂，仿佛成了中外头脑大杂烩一样，孔、孟、老、庄、墨，礼、易、春秋公羊，周、张、陆、王、船山、梨洲等，加上西方天文、地理、心理、生理诸科学，几许算学尚有基督教等等，一时刻让人目眩瞭乱，着实细看时，便知全书头脑乃是以佛学贯串起来。谭嗣同称其学为“冲决网罗”之学：“网罗重重，与虚空而无极，初当冲决利禄之网罗，次冲决俗学若考证、若词章之网罗，次冲决环球群学之网罗，次冲决君主之网罗，次冲决伦常之网罗，次冲决天之网罗，次冲决环球群教之网罗，终将冲决佛法之网罗。然真能冲决，亦自无网罗，真无网罗，乃可言冲决。”

　　这是要对古今学术来一次代价的重估，其艰深的见地与雄浑的胆魄，使人不得不信托，假如不是谭嗣同英年早逝的话，那么他的学术成绩，绝对不会在康有为与梁启超之下。然而，即便只是这部《仁学》，谭嗣同亦足以在中国近代史上留下他才华纵横的一笔。更重要的是，《仁学》与谭嗣同之死交相辉映，修建着一个巨大的人品象征，这，即是真正驻足于中国大地的精力。