中国近代史上有三个重要人物：林则徐、龚自珍和魏源，他们既是伴侣，又都是其时在社会上高声疾呼，锐意进取，要求改良自强的风云人物，他们的头脑、著述和功业对其时和后裔都发生了庞大的影响。值得一提的是，他们不仅是倡导经世致用的政治家和头脑家，照旧虔敬的释教徒。林则徐曾手书《金刚经》等五种经咒，题作“行舆日课”，随身携带。龚自珍自称“震旦空学生”，魏源则受了菩萨戒。

　　在一样平常民气目中，像他们这些具有凶猛入世精力的人，怎么会与“悲观出世”的释教结下不解之缘呢？着实，释教不仅只是具有出世的一面，尚有更为起劲入世的一面。大乘释教积极倡导的“不为本身求安乐，进展众生得离苦”、“地狱不空誓不成佛”的愿心也与“天下大同”的抱负相相符。

　　释教建议“悲智双运”、“大雄无畏”的精力，而行菩萨道。夸大“自觉觉他”、“愿统统众生永具乐及乐因，愿统统众生永离苦及苦因”。这不单是脱节的基础，从凡间法角度讲，也促进了中国传统文化中的修身、报效国度等头脑的前进，配合组成了中汉文明的璀璨情况，鼓励着像龚自珍、林则徐、魏源这样的志士仁人们去实现济世救民的巨大抱负。

　　本文大略论述龚自珍的学佛经验，从这里我们也可以看到释教对社会人生的前进浸染，以及它对近代中国文化所发生的起劲影响。

　　龚自珍从小就有佛缘，二十九岁时，他正式起信学佛，作《发大心文》，文章洋洋洒洒近三千字。文中说：“伏以人身可贵，佛法难闻，我今得少善力，得生人中，正像云遐。末法此刻，欲报大恩，须发大愿。”他先发愿要断灭贪、嗔（怒）、痴三种自心烦恼，继而发心正思想，然后立誓待本身成绩后，要度尽统统众生。

　　魏源曾在《定庵文录叙》中论述龚自珍的学术成绩：“于经通《公羊》、《春秋》，于史长西北舆地，其书以六书小学为入门，以周秦诸子、吉金乐石为郭，以朝掌国故、世情民隐为质干。晚犹好西方之书，自谓造深微云。”最后一句的“西方之书”即指来自西土印度的释教经典，可见龚自珍对本身在佛学上的造诣是很自负的。

　　龚自珍从小就有佛缘，他自称有“慧骨”，年少随父亲在北京，住在法源寺四面，保姆带他入寺玩耍，他“辄据佛座游玩，挥之不去”。

　　长大后，他也常常逃学到寺里，看和尚诵经拜佛。他的先进和伴侣中有不少精于佛学的居士、学者，在和他们的来往中，龚自珍耳濡目染，逐渐增进了佛学常识和对佛法的乐趣。二十九岁时，他正式起信学佛。他写了几首诗，汇报老婆“我欲收狂渐向禅”，而且筹备过“一卷金经香一炷，忏君自忏法无边”的糊口。

　　怨恨是诚信的第一步，以后他开始了对释教虔敬的追求。他记述本身刚开始进修修禅时万虑纷陈的烦恼：“结习真难尽，观心屏见闻。烧香僧出定，哗梦鬼论文。幽绪不行食，新诗如乱云。鲁阳戈纵挽，万虑亦纷纷。”

　　为了屏除邪念，免蹈绮语戒，他写了《戒诗五章》，勤苦戒诗。龚自珍学佛是有师承的，他自称比他年长二十六岁的学者江沅是他学佛的第一导师。在《与江居士笺》中，他说“自珍之学，自见足下而坚进”，而且蜜意地谢谢江沅，以为江沅引他走上学佛之路，是教他求“无上瑰宝”、“无上医王”和“万劫息壤”。

　　江沅的先生彭尺木居士，号知归子，信行净土宗，是近代居士佛学的开创者。《龚自珍全集》中有一篇《知归子赞》，称“震旦之学于佛者，未有全于我知归子者也。”以为他是“大菩萨度世示现”，备极推许。以是龚自珍也是由净土宗起信的。

　　他不只发大愿，更竭力持行，起首是诵经和持咒。龚自珍读过的佛经许多，在北京时，他曾向镇国公容斋居士、龙泉寺僧独一借阅佛藏。在《龚自珍全集》中，有五十篇有关佛　　　　　学的文章，是他学佛的结晶。他不可是一样平常的读经，还对佛经举办订正清算，指出佛经翻译方面的错误，《全集》中的《正译》七篇和《妙法莲华经四十二问》都是这方面的文章。其它尚有对所读佛典大义举办批评的《最录》十八篇，可见他勤奋之勤。他曾立誓要在八年内诵念大藏中“贞”字函《拔统统颐魅障基础得生净土陀罗尼》五十九字真言四十九万遍，并设立记数簿，要求本身岂论行站坐卧中都持诵不已。

　　其次，除了本身勤奋修行，他还广施好事。他曾和老婆何撷云一道“敬舍净财，助刊《大方广圆觉修多罗了义经疏》成，并刷印一百二十部，传播施送。”又把中国古代高僧的著作编为《支那古德遗书》，并缮写二百本施送给各寺庙。在北京时，他还为龙泉寺捐献造藏经楼，写了《为龙泉寺募造藏经楼启》以作告白。

　　四十二岁时，龚自珍打仗了天台宗的书，并转而爱晴天台宗。天台教理更能满意他对释教常识的寻找。他到处搜求天台宗的书本，诗中也多次提到天台宗，如“我说天台三字偈”、“重礼天台七卷经”。他说：“自达摩至惠能，有出于吾天台宗之外者欤？”因而他又自号“天台裔人”，居室称“礼龙树斋”。益人人像，云端佛学，还在家里供奉天台智者人人的檀香像。

　　1837年，也就是龚自珍四十六岁那年的“九月二十三日夜，不寐，披衣起，菊影在扉，忽证法华三昧。”为此，他写下了一首诗：“狂禅辟尽礼天台，不顾琉璃屏上回。不是瓶笙花影夕，鸠摩枉译此经来。”记录了他开悟后的欣喜之情。

　　龚自珍对佛学的信受和奉持，给他的社会观、人生观都带来很大的影响。释教头脑既是他信奉的内容，也是他用来批驳封建社会制度的有力兵器，是他解脱传统头脑约束、要求变法刷新的精力瑰宝之一。在他一首名为《题梵册》的诗里，他斗胆地贬抑儒教，推许释教，向儒家的正统职位发出挑衅：“儒但九流一，魁儒安足为？西方大圣书，亦扫亦包之。即以文章论，亦是九流师。释迦谥文佛，渊渊劳我思。”儒家原来就是九流之一，没有什么可高尚的，而佛学却能席卷九流，可觉得九流师。在统治者定孔子为万世师表的期间，龚自珍毅然地示意出他歧视儒家道统的叛变精力。

　　风趣的是，龚自珍还用佛法办理本身的感情抵牾。他有两首诗，论述了他的一次恋情。第一首《纪游》，写他在春天的某个黄昏与一个可爱的女子在湖边相会，两民气有灵犀并依依惜别。