尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降服其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

第十七段直穷究竟，总归无我。

空生前问为初发心菩萨求住降，此问为已发心菩萨求住降。初发心者著于相，已发心者著于法，终未得究竟之义。世尊答以实无有法发菩萨之心，法尚无有，何有住降之法。但以灭度众生，而不著灭度之相，即此是住心，即此是降伏，不必更求也。又是破情显智，破除四相粗执，显出般若真智。此是忘智显理，剔净四相细执，显明真如妙理，由贤而入圣也。

佛告须菩提，善行男女，发菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，度生本菩萨分内事，但灭一切众生已，至所愿圆满之后，而无有一众生为我度者。何以故，须菩提，若菩萨存有我能灭众生之心，即为著相，有四相，即非菩萨矣。所以者何，真性中实无发菩提心之法，但得度愿满，而能度所度两忘，方是发菩提心者。

佛恐须菩提疑既无法发菩提心，如何可得菩提法，因此佛以己身无得以证之。凡物初无而今有曰得，故反言问之。须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得无上正等正觉心不，须菩提言，不也。世尊，如我解佛所说义，佛于莲花城中，然灯佛授记之时，心领神会，无有法可得，并无有得见，岂别有菩提法可执，而云有得哉。佛言，诚如是言，我尔时所修诸行，实无有得菩提之法，盖菩提心中自具，不待外求，若谓有法可得，则心外有法矣，如何授记。如有法可授，则然灯佛应不与我授记，当下即传以成佛之法矣，何必悬记来世，云端佛学，方得作佛耶？

释迦，华言能仁，是心量无边，宏含一切。牟尼，华言寂默，是心体本寂，动静不干，即此佛号，意义可思也。授记者，非授成佛之法，乃预定来世成佛之名号，谓能了悟，将来必然成佛也。

须菩提，汝知如来之命意乎？如来者，本性湛然，不染不著，如其本来，故名如来。倘人不知此旨，而谬谓如来别有法得菩提。须菩提，要知真如自具即是菩提，别无有法可得菩提。

须菩提，如来所得菩提，于中无实无虚，菩提无色相，故无实；色相净处，即是菩提，故无虚。无实无虚，恰是真空妙境。是故如来说一切法，皆是佛法，种种法中，能自悟真如皆是佛法。

须菩提，所言一切法者，即非一切法，法不可泥于有，所言一切法者，非实有此一切法，但假名为一切法耳，是故名一切法。

佛又说：譬如人身长大。须菩提常闻佛说此语，并已明了其义，所以急白世尊而答曰：如来说人身长大，则非真实大身，是虚名为大身。色身有相，为非大身，法身无相，广大无边，是名大身。清净法体，量等虚空，方是大身，今所说大身，有生灭，便有限何足为大，不过是名大身而已。

须菩提，菩萨亦如是，真如清净，方名为菩萨，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。度生本菩萨分内事，若云我当是居然自命为菩萨，即此便有我相非菩萨矣。何以故，须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。真性空空洞洞，不惟无众生，并无所谓菩萨，只此清浮者名菩萨，实无别法名菩萨。性中本无四相，则并无菩萨可知也。

须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故，七宝庄严，不过外饰耳，非真庄严，是名为庄严而已，有意度生庄严，皆不名菩萨，若直下大悟，四通八达，人空法空，廓然无我，我身既无，何有度生庄严之心，如此，真是菩萨。