各位善知识：

这次打七，第二个七已经是第三天。要说用功，也有很明显的进步。有的人小有轻安，有的人也得到一点点受用。最起码的，腿子疼好一点，一支香坐下来能够基本不动。而且，对于坐香，打坐，有了一些兴趣，喜欢上打坐了。这都是进步，都是提高，都是这次禅七的收获。尽管这些收获，与克期取证的要求非常遥远，但是，克期取证的目标需要我们逐渐地接近它，靠拢它，实践它。

克期取证者，昨天我讲到，那就是要求开悟。关于用功的次第，关于开悟，有顿悟，有渐悟，有证悟，有解悟。悟的方式、方法不同。如果真正是自心实现了突破、飞跃，悟所达到的境界应该是一致的。

悟前的阶段，我记得去年在本寺禅文化夏令营的课程上，我曾经讲过修生活禅有四个次第。修生活禅的四个次第，实际上也就是我们从初用功到开悟的四个次第。这四个次第就是：安住当下；守一不移；一念不生；灵光独耀。讲了这四句话。这四句话，都是古代祖师的开示，都是过来人讲的话。讲的修行次第，讲的修行历程，讲的修行所要达到的目标。在本次禅七中，我讲到参禅的三个阶段。第一个阶段：专注、清明、绵密；第二个阶段：山穷水尽；第三个阶段：柳暗花明。把这两次讲的比较一下，实际上内容都是一致的，只是分合不同，语言不同，所要描述的用功过程还是一样。

不过，这次讲的专注、清明、绵密，在初步下手做功夫的时候，操作性要强一点。而且和我一贯讲的，初用功的人所应掌握的方法是一致的。千说万说，过程长、过程短，过程长就是渐悟，过程短一点就是要达到顿悟。不管前面有多少过程，要达到开悟是禅的本质，是禅的根本目标。如果说禅离开了悟，禅就没有了生命。在禅堂不求开悟，禅堂也就没有了生命力，没有了吸引力。

所以我们各位一定要立志高远，一定要想到我在此打坐的目标就是要开悟。不求人间福报，不求身体健康，不求延年益寿。朝闻道，夕死可矣。朝开悟，夕死可矣。要有这种决心。所谓以悟为期。

开悟了，就知道如何真修，如何真行。没有开悟以前，所说的修行都不过是盲人摸象，究竟象的形象如何，作为一个盲人，用手去摸它，摸到象的鼻子，以为象就像一根长长的大黄瓜一样；摸到象的耳朵，以为象就像一把蒲扇一样；摸到象的身体，以为象就像一堵墙壁。实际上那都是偏面的，不是象的全体。只有眼睛清楚的、光明的人，才能够一眼看清象是一个怎样的动物，才能看清象的全体。悟与未悟，亦复如是。

悟的境界，悟的当下，是什么样呢？就是我在禅文化夏令营上面讲的，安住当下，守一不移，一念不住，灵光独耀。灵光独耀的境界，就是悟的境界。这是百丈禅师对开悟当下的描述。百丈禅师说：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”这是百丈禅师对开悟境界的描述，这是过来人的话。其中特别值得注意的是“灵光独耀，迥脱根尘”这八个字。这八个字就是开悟的当下的那种境界。特别要留意“迥脱根尘”这四个字。根就是六根，尘就是六尘。在开悟的当下，在开悟的那一个阶段，是根尘相脱，根与尘不相接。那才是叫做六根清净。六根清净以后是什么境界呀？六根清净成正觉。根尘相脱了，觉悟现前了，那就是佛的境界。

我们平时六根与六尘永远是搅和在一起的，眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪触，意缘法。根尘密切地联系在一起，割都割不断，分都分不开，根尘相脱不了。六根总在六尘中。眼睛有一下不睁开，不看一点东西，都觉得难受。那就是凡夫迷失的境界。真正的圣人、圣者，六根清净。六根清净就是不被六尘所染污。

这四个字，也可以用来检验我们平时修行的功夫怎么样。看我们的六根是孤立的，还是总在六尘中？我曾经讲到，六尘又叫六贼，是六个强盗。这六个强盗无时无刻不在劫夺我们的法财。法财被劫夺了，我们就贫乏了，我们修行就没有力量。只有真正具足法的财富，我们修行才有力量。

悟了以后，悟的当下是什么境界呢？大家都读过《六祖坛经》，六祖在五祖会下亲聆五祖为他诵《金刚经》，五祖向六祖传授《金刚经》，当五祖诵到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候，六祖忽然大悟，说了一句“一切万法不离自性”，然后一连说了五句话：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”这就是开悟以后，对悟的境界、对心的作用，对心的认知，一下子明白了心是怎么一回事，性是怎么一回事。哦！原来是这样！本来清净，不生不灭，本无动摇，本自具足，能生万法！这就是我们的心！这种描述，这种脱口而出的悟的语言，是不经过思量卜度，是当下的无分别智的透露，是现量境的语言。

我们要了解怎么样开悟，了解我们的自心，平时要好好地用功夫，要真正安住当下，一切时、一切处，都要安住在当下，不要想昨天，不要想明天，不想东，不想西，就在当下一念用功夫。然后一定要做到守一不移。不管你用什么方法，守一不移是个决窍，所谓一行三昧。一行三昧就是要做到一心不乱，然后就可以进入正定，这叫一行三昧。能够达到守一不移，进入一行三昧的状态，就可以一念不生。一念不生的状态能够保持得住，把握得了，灵光独耀的消息就在前头。灵光独耀，迥脱根尘，那一定是在一念不生的基础上，才能出现的一种精神的奇迹，悟的奇迹。

“灵光独耀，迥脱根尘”了，这个时候就会“体露真常”。真常是什么呢？就是我们的自性，自心之性，常住不灭，不可以用语言文字来描述，所以是“不拘文字”。

“心性无染”，真常心性就像六祖所说的那样“何期自性本自清净”。既然是本自清净，就从来没有染污过。如果真正染污了，它也干净不了。因为佛性本来是清清净净的，佛性如果本来不是清净的，怎么能够达到清净呢？所以古人把心体比如为明镜。明镜蒙上了尘垢，明镜本身的光明并没有消失，只是被尘垢所蒙蔽。又比如心性像一轮明月，忽然被浮云所遮蔽，只要智慧的风把浮云驱散，明月当头光明炯炯。

在这样的情况下，怎么样使我们的本有的光明不再消失呢？ “但离妄缘，即如如佛。”只要使我们的心性不再被染污，本有的光明就不会消失。怎么样才能不被染污呢？六根不要被六尘所迷惑，“但离妄缘”，妄缘是什么呢？妄缘就是六尘。要保持六根清净，就是本来的佛，如如不动的佛。

我们修行办道，起早贪黑，行香坐香，腿子疼忍受，疲倦了忍受，难受了忍受，忍受来忍受去，为的什么呢？为的就是要达到“灵光独耀，迥脱根尘”那样的一种精神的升华、精神的净化！