破我证空乃修证之主要课题，迷空执我为有情生死轮回的症结所在。在印度奥义书对我的探讨有梵我五藏说：“食味所成我、生气所成我、现识所成我、认识所成我、妙乐所成我”，也即是依我的层次，由形躯的我、生物的我、经验的我、主体的我、而至最高的我。佛教的犊子部综合一切法为五藏：“过去法藏、未来法藏、现在法藏、无为法藏、不可说藏”，也即是有为法、无为法与不可说我三大类。此不可说我，非有为非无为、非常非无常，依此不可说我，成立轮回主体。其他学派，一切有部立假名（世俗）补特伽罗，说转部立胜义补特伽罗，分别说系立有分识，化地部立穷生死蕴。这些无非为说明业果百千劫不失，生死轮回永续的原理，但这种似我而非我的主张，与外道的神我说，又如何划清界限？解深密经说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”诚然，如我等愚痴的凡夫是难以领会、分别“阿陀那识”与神我，究竟是一、异、亦一亦异、非一非异？犊子部的不可说我，被其他部派批评为附佛法外道。在异说纷纭、教派林立的佛教界，缘起无我的圣教，无疑地，实为有志于“直其见、正其行”的佛弟子，必须念兹在兹，慎思明辨，切实遵行的纯正佛法。

　　无我的理趣，依杂阿含经的论证：“色无常，无常即苦，苦即非我；非我者亦非我所，如是观者名正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我；非我者亦非我所，如是观者名真实观。”众生执我，当于色心构成的五蕴身上；离五蕴外而有我存在，不过是虚妄邪思的产物。且看五蕴之法是否有我：色是“无常”败坏之法，受想行识也是无常败坏之法；“无常故苦”，不但苦受为苦（苦苦），乐受也不免乐尽而苦来（坏苦），不苦不乐的结局还是逃不了苦的下场（行苦）；“苦即非我”，因为我是主宰、自在义，自己能自主，又能支配一切，随心所欲，自由自在，这样的我，绝无苦的可能。事实生命是无常、苦迫，三苦八苦，无量诸苦袭击着我们，可见我是不存在的；我的实体既然无所有，归属于我的东西（我所）又在那里？所以说“非我者亦非我所”。

　　无我论，在如来圣教中，到底是方便说抑或为究竟说？真常大乘经论说佛性、如来藏，“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义。”“如来诱进化众生故，初为众生说一切法修无我行。修无我时，灭除我见；灭我见已，入于泥洹。除世俗我，故说非我方便密教，然后为说如来之性，是名离世真实之我。”换言之，佛说无我法是方便，有我才是究竟真理。生死杂染法是无常、苦、不净、无我；清净涅槃是常、乐、我、净。印度佛教的变迁，由佛世的根本佛教，佛灭的部派佛教，初期大乘佛教，乃至后期大乘佛教，真常唯心的思想已融合梵我论，难怪要说无我为不究竟了。

　　在佛教根本圣典记载，有普行沙门请示世尊：有我否？无我否？世尊默然不答。侍者阿难百思不解，于普行沙门离开后白佛言：何故世尊于有我无我之疑，不予回答？佛告阿难：若答言“有我”，则与常住论者同流；若答言“无我”，又恐彼落于断灭见。有人据此经文而主张：佛陀不是彻底无我论者。其实，这是佛陀无言之秘，主要因为问者本其自性见，于缘起义不信不解，如为说有、说无，无异肯定其自性有与自性无的邪见，加深其二边的戏论。佛陀拒答所问，使他自我反省，觉察所见的错误，迷途知返，契入于缘起空寂的深义。

　　中观论颂言：“诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我。”当知此处的“诸法实相”，是约理智一如的现证说。依缘起幻有，安立假名我；依缘起自性空，说无我之教。依世俗谛说善恶、邪正、凡圣、有我、无我、生死、涅槃；于胜义谛中，则一法不立，有我无我皆不可说。生死如幻如化，涅槃如幻如化，如有一法胜于涅槃，也是如幻如化。真俗有无应善巧分别：“般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。”佛陀说空、说无我，旨在破邪显正，破斥凡夫外道的神我、真我，对治凡情无始以来，习以成性的妄执，通达缘起无我的真理。破邪即是显正，我执既破，空性即显现；不是破邪后，另有一正可显，空无我是了义的。“大圣说空法，为离诸见故”，如执有一实体的无我、空性，又是落于二边戏论。

　　永嘉大师证道歌：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”我想这两句法语，或可帮助我人对无我与轮回的了解。缘起现象，如幻如化，有生有灭；而追寻诸法最终实在，则无一法体可得。但所谓如幻、如梦，却也不同于龟毛兔角的虚无。睡梦中的梦境是假，而梦幻中所现的或惊恐、或喜乐的感受，在当时是千真万确。同理，缘起如幻，未见空理、未破无明的凡夫，生死轮回是不争的事实：我在天上享福，我在地狱受苦。如听闻正法后，一旦从睡梦中醒过来，才觉知这都是庸人自扰，无明造成的梦想妄见。佛说“有业有报，作者不可得。”基于世俗的范畴，立足于社会上，每个人的人格、意志、行为是不能抹煞的，不能因为空无我，而否定善恶行为的价值。因缘果报，自作自受，依蕴、处、界的缘起，安立假名我，以方便说明生死流转与涅槃还灭的现象。但愚痴的凡夫，妄执有常、一、实体的我，才起烦恼造生死业，于六道中轮回不已。我今依如来教，于五蕴和合的生命，正观无常、苦、无我，业尽情空，油尽灯灭，证入于涅槃。中论云：“虽空亦不断，虽有而不常，业果报不失，是名佛所说。”谨录此颂作本文结论！

　　西元二千年二月十日于山仔脚丈室