缘起无我系佛法不共于世间、外道法的特质所在；而生死轮回也是佛教徒必备的基本知见。无我与轮回，如何于矛盾中求得统一？宏扬佛教的大德们，为阐述生死轮回，成立神不灭论，往往以搬家作譬喻，搬来搬去，房子不同，主人还是那个人。引经言：“譬如伎儿，变现诸趣”，剧场上的演员，扮演不同的角色，演员本身还是前后如一；六道轮回，诸趣不同，轮回的主体不变。如此的方便说法，是否能令未信者起信，已信者增长，尚属未定之天。但衡之于缘起无我的正法，显然是背道而驰，绝不相应。问题是：诸法无我，没有轮回主体，又如何避免破坏因果业报？又如何使前生与后世连接起来？不但印度外道发难：“若我实无，为何造业？”“若无我体，谁之我执？”“我体若无，谁有苦乐？”“若我实无，谁能作业，谁能受果？”即同为佛教中的学者（犊子部）也提出质疑：“若定无有补特伽罗（我），为谁说流转生死？不应生死自流转故。”今日净土法门的行者也不免起而反对：念佛往生西方是我的愿望，若无实我，谁念佛谁往生西方？佛门劝信众发心布施修功德，假使我体无有，谁来行善，谁去受福报？面对这么一连串的难题，其直捷了当的答案，如古德所说：“宁起有见如须弥，不着无见如芥子许。”有我论，令人确定有善恶，有业报，有三世，有圣人与凡夫。我怕堕地狱，我不能作恶；我要生天堂，我必须修天福；我厌娑婆苦，我必须念佛求生极乐国；我要解脱生死，我应该修出离行；我愿成佛，务必热心去度众生。然而，缘起无我是如来圣教，为佛教徒非信受不可的真理。这是三法印之一，印定是否佛法之标准，而且是法印的中心；偏离此无我之印，诸行无常则落于断灭，涅槃寂静则落常见，不成其为法印了。如为强调生死轮回的世间法，而扬弃缘起无我的佛法，无论如何，肯定是得不偿失的；佛教既失去特质，与世间法无差别，其存在与否已无足轻重，没有太大的意义了。

　　世间法与出世的佛法

　　诚然，“佛法在世间，不离世间觉”，世间法是出世佛法的基础，依人天道为阶梯，才能趣向声闻解脱道与大乘菩提大道。从缘起的流转与还灭二门说，世间是缘起的生灭，佛法是缘起的寂灭；佛法是缘起，世间法也是缘起。如来已从世间的生灭，证入出世的寂灭。然寂灭之境，“言语道断，心行处灭”，离文字相，离心缘相，离四句绝百非。如此妙法，我人如何得以趋入？“诸佛依二谛，为众生说法”。如来所证的是胜义谛，而所说的是常人能知的世俗谛，依世俗为方便，引导众生趣向诸法胜义；言教不即胜义，不离胜义，而随顺于胜义的。依俗显真，依事显理，依有明空，依方便达究竟。所谓“先得法住智，后得涅槃智”；“若不依俗谛，不得第一义”，即是此意。虽然，世俗不即是胜义，世间法不即是佛法。修学佛法的次第，必先树立善恶、业报、三世因果的世间正见。本此正见而修正行，背恶向善，舍邪归正，于人天道上渐次培养出世无我的正见，依此修出离行——知苦、断集、慕灭、修道，达成解脱的目标。假如不具足世间正见与正行，缺乏健全的人格，做人的条件尚嫌不足，还谈得上出世无我、解脱成佛吗？

　　缘起无我是（出世）佛法正见，生死轮回属于世间正见；前者是胜义谛的范畴，后者为共世间、外道的世俗真理。肯定生死轮回，知善恶业报，不再作奸犯科，为非作歹，在社会上做个堂堂正正的仁人君子。而信受缘起无我者，则能由世间进趣出世间，臻于究竟涅槃的境界。生死轮回的信仰者，未必接受缘起无我；而通达缘起无我义者，无不相信生死轮回的道理。缘起，既通于世间的杂染，也通于出世的清净，在凡在圣都没有跳出缘起法则。但以迷缘起理故起我见，造生死杂染业，流转于五趣中；正见缘起，了达无我，所以毕故不造新，无量生死息。这是生死轮回与缘起无我的分水岭，界定了佛法与世间法的差别。佛法虽不离世间法，生死法也是缘起，但世间法只是杂染的因果系列；缘起无我——出世清净的法则，才是佛法的标帜。立足于生死轮回的世间，百尺竿头求进步，修学缘起无我的正见，通达无我我所，随顺于涅槃，才是我人的究竟目标。

　　无我与空义

　　从印度佛教思想的变迁看，早期根本圣典多说无我，后起的大乘经论广说空义。空与无我，二者可说是异名同实。我之定义：（一）常：常恒不变，（二）一：独立自存，（三）主宰：自己做主，自由自在，能支配他人。空是无自性义，自性是不待他的自成性，非所作的不变性，当体直感的实在性。自性空，直从一切法体不可得立名；无我，偏就否定有情的独立自主的意志说。无我：人无我与法无我；人无我为人空，法无我即是法空。一般解说，小乘证我空，不达法空；大乘则兼悟二空。但初期大乘经论，如般若经、中观论等，则主张空性本无二，我空与法空，范围有广狭，所空的对象不同，而空性的本质，如室内之空与外在广大虚空，彼此间的空性是相同的。因此通达我空、破我执者，于法必不起实有执；如不明法空，法执不除，必有我执，不见我空。我相、法相、非法相，以我相为本，于法相非法相起妄执；若我相不可得，则法相非法相之见无从生起。

　　无我即是空，众生落于自性见中，所以畏惧无我与性空。如上所引，外道畏无我，恐怕生死业果不能成立，所作善恶业落空，而成断灭论者。佛教中有所得的学者，也以为空不能建立生死轮回与涅槃解脱，所以才有阿赖耶、如来藏等各式的方便教。佛法的主题：三宝与四谛，以及因果罪福的观念，依中观思想看，这必基于空无我的圣谛才能安立；倘若一切法有实在的自性，有实体的我，则业果罪福之说，乃至佛法根本——四谛三宝都失去凭借而无从建立。中观论四谛品里，实有不空的自性论者，对性空论提出莫须有之罪名，认定空法破坏四谛三宝、因果罪福，乃至一切世俗法。论主圣龙树则反驳：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成”；“若一切不空，则无有生灭，如是则无有，四圣谛之法。”破坏四谛之理，即无修四谛之人，也无见苦、断集、证灭、修道的一回事。破坏了四圣果，即无僧宝可言；无四圣谛，即无法宝；法宝、僧宝不存在，云何有佛宝？至于因果罪福，也是依空无我而施设。“若诸法不空，无作罪福者；不空何所作，以其性定故。”当知众生的罪福苦乐，皆从因缘生；“因缘所生法，我说即是空”；如果诸法有实体，罪福苦乐不从因缘，它本来就如此地存在，不作罪福而罪福一向自存，不造罪而成罪人，不修福而成仁翁善长，天下岂有此理！依此论证，实我不受轮回，无我论不但不障碍生死轮回，而且必基于缘起无我故，才能成立生死轮回与涅槃解脱。

　　诸法无我的圣教