如汝所说证智起时。谓我如此证。此时中汝不得见尘。但意识分别。眼识已灭故。是尘云何可证若人说刹那灭。此人是时执色乃至触已谢。问若非五识所量。意不能忆持。是故五尘决定是五识所量。量者是名见。是故色等六尘说是所证。答是义不然。谓先已证尘后方忆持。何以故 
     

　　如说似尘识 
     

　　离色等六尘眼等六识。似六尘起。此义如前说 
     

　　从此生忆持 
     

　　从此似尘识有。分别意识与忆持相应。似前所起之尘后时得生。是故不可执由忆持起。谓先以识证尘。若如梦中识无尘得起觉时。若尔如世人自知梦识无尘。亦应自知觉识无尘。既无此事。故知觉时所见尘。异梦中所见。复次梦有更起义。觉时则不尔。非一切无尘。答此言非证 
     

　　梦见尘非有　　未觉不能知　 
     

　　如是虚妄分别串习惛熟。世人见非实尘如梦所见谓为实有。觉则不尔。如实能解梦尘非有。如是若观行人修出世治道得无分别智。入非安立圣谛见位得觉悟。是时无分别智。后得清净世智。如理见六尘实无所有。此义平等。若由自相续转异胜故。众生六识似六尘起。实不从尘生者。由事善恶友听受正邪二法。众生有正邪二定。云何得成。若所亲近及说实无 
     

　　更互增上故　　二识正邪定　 
     

　　一切众生由更互识增上故。有二种识定成。或正定或邪定。更互者。自他共成自他事。是故别识相续胜能故。别识相续胜能生。不从外尘起。若如梦识无境界。觉识亦如此者。云何梦觉二人。行善作恶爱憎两果。未来不同 
     

　　梦识由眠坏　　未来果不同　 
     

　　是正因。能令梦心无有果报。谓惛睡所坏故。心弱不能成善恶业。问若一切唯有识。则无身及言。云何牛羊等畜生。非屠儿所害而死。若彼死非屠儿所作。屠儿云何得杀生罪。答曰 
     

　　由他识变异　　死事于此成
    　

　　如他失心等　　因鬼等心力　 
     

　　犹如鬼神等心变异故。令他或失念。或得梦。或著鬼等。诸变异得成。复次有神通人心愿故。有如此事。如娑罗那王等得梦。由大迦旃延心愿故。复次阿兰若仙人嗔心故。毗摩质多罗王见怖畏事。如是由他识变异。能断他命根。因此事故。同类相续断说名为死。此义应知。复次 
     

　　云何檀陀林　　空寂由仙嗔　 
     

　　若由他识变异增上不许众生死。世尊。成立心重罚最为大罪。问优婆离长者。长者汝曾闻不。云何檀陀柯林。迦陵伽林。摩登伽林。空寂清净。长者答言。瞿昙。曾闻由仙人嗔心 
     

　　心重罚大罪　　若尔云何成　 
     

　　若汝执有诸鬼神爱敬仙人故。杀害此中众生。不由仙人嗔心。若尔云何由此业心重罚大罪。剧于身口重罚。由仙人嗔心故。如是多众生死故。心重罚成大罪。若一切唯识。他心通人为知他心为不知。若尔有何所以。若不知云何得他心通。若知云何言识无境 
     

　　他心通人智　　不如境云何
    　

　　如知自心故　　不知如佛境　 
     

　　是他心智境云何不如由无智故。如不可言体他心则成佛境如此不能知故。此二境界不如非是此显现故。能取所取分别未灭故。此唯识理无穷。简择品类甚深无底 
     

　　成就唯识理　　我造随自能
    　

　　如理及如量　　难思佛等境　 
     

　　我等作一切功用。不能思度此理。此理非觉观所缘故。何人能遍通达此境。是佛境界。何以故。诸佛世尊于一切法知无碍故。如量如理。此境唯佛所见 
     

　　婆薮槃豆菩萨造唯识论竟 
     

　　菩提留支法师。先于北翻出唯识论。慧恺以陈天嘉四年岁次癸未正月十六日。于广州制旨寺。请三藏法师枸罗那他。重译此论。行翻行讲。至三月五日方竟。此论外国本有义疏。翻得两卷。三藏法师更释本文。慧恺注记。又得两卷。末有僧忍法师。从晋安赍旧本达番禺。恺取新文对仇校旧本。大意虽复略同。偈语有异。长行解释。词繁义阙。论初无归敬。有识君子宜善寻之。今谨别抄偈文。安于论后。庶披阅者为易耳。此论是佛法正义。外国盛弘　沙门慧恺记 
     

　　修道不共他　　能说无等义
    　

　　顶礼大乘理　　当说立及破
    　

　　无量佛所修　　除障及根本
    　

　　唯识自性静　　昧劣人不乐
    　

　　实无有外尘　　似尘识生故
    　

　　犹如翳眼人　　见毛两月等
    　

　　处时悉无定　　无相续不定
    　

　　作事悉不成　　若唯识无尘
    　

　　定处等义成　　如梦如饿鬼
    　

　　续不定一切　　同见脓河等
    　

　　如梦害作事　　复次如地狱
    　

　　一切见狱卒　　及共受逼害
    　

　　如畜生生天　　地狱无杂道
    　

　　地狱中苦报　　由彼不能受
    　

　　由罪人业故　　似狱卒等生
    　

　　若许彼变异　　于彼何不许
    　

　　业熏习识内　　执果生于外
    　

　　何因熏习处　　于中不说果
    　

　　色等入有教　　为化执我人
    　

　　由随别意说　　如说化生生
    　

　　识自种子生　　显现起似尘
    　

　　为成内外入　　故佛说此二
    　

　　若他依此教　　得入人无我
    　

　　由别教能除　　分别入法空
    　

　　外尘与邻虚　　不一亦不异
    　

　　彼聚亦非尘　　邻虚不成故
    　

　　一时六共聚　　邻虚成六方
    　

　　若六同一处　　聚量如邻虚
    　

　　若邻虚不合　　聚中谁和合
    　

　　复次无方分　　邻虚聚不成
    　

　　若物有方分　　不应成一物
    　

　　影障复云何　　若同则无二
    　

　　若一无次行　　俱无已未得
    　

　　及别类多事　　亦无细难见
    　

　　证智如梦中　　是时如证智
    　

　　是时不见尘　　云何尘可证
    　

　　如说似尘识　　从此生忆持
    　

　　梦见尘非有　　未觉不能知
    　

　　更互增上故　　二识正邪定
    　

　　梦识由眠坏　　未来果不同
    　

　　由他识变异　　死事于此成
    　

　　如他失心等　　因鬼等心力
    　

　　云何檀陀林　　空寂由仙嗔
    　

　　心重罚大罪　　若尔云何成
    　

　　他心通人智　　不如境云何
    　

　　如知自心故　　不知如佛境
    　

　　成就唯识理　　我造随自能
    　

　　如理及如量　　难思佛等境　
    

　　
    大乘唯识论