佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛 多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也 佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。佛告阿难：无量寿佛，威神无极。十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。于彼东方恒河沙佛国，无量无数诸菩萨 皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨、声闻之众，听受经法，宣布道化。南西北方，四维上下，亦复如是。尔时世尊而说颂曰：

　　佛告阿难有众生生彼国者，住于正定聚。所以彼佛国中，恒沙诸如来，其有自心愿生彼国，凡有三倍，上辈者舍家弃欲而作沙们，发菩提心，修诸功德，愿生彼国。众生临寿终时，随彼佛往生其国，其宝华中自然化生，如不退转智慧勇猛。佛告阿难，有众生见无量寿佛，应发无量菩提心，修行功德愿生彼国。十方世界诸天人民有自心愿生彼国，沙门大修功德，发无上菩提心，无量寿佛，奉持斋戒，沙门，燃灯，以此回向，愿生彼国。无量寿佛化显其身，光明相好，与诸大众显其人前。随往生其国，诸不退转。功德智慧如上辈者。佛告阿难，其世界诸天人民，有自心愿生彼国，发无上菩提之心，一向专一，愿生其国，欢喜信要，乃至一念于彼佛，以自诚心愿生其国，见彼佛得往生，功德智慧如中辈者。佛告阿难，无量寿佛，十方世界无量无边，不可思议，无量无数诸菩萨众，无量寿佛恭敬供养，诸菩萨声闻听经闻法，宣布道法。

　　法藏比丘在因地当中为了要迅速成就佛道，为了要度化所有的众生，给予众生最真实的利益，所以发了四十八大愿，由世自在王佛亲自显现，诸佛国度当中选择一切殊胜的功德来发愿成就西方极乐世界。四十八个大愿，上卷当中也有说明，发了这四十八个大愿，专心修行，经无量阿僧之劫，已经成佛，就是阿弥陀佛。已经成佛了，西方极乐世界有种种庄严。我们发愿，还有种种的好处。见有好处谁都愿意得到这种好处。怎样才能得到这种好处呢？在下卷就要给我们说怎么样往生西方极乐世界。所以说你看佛告阿难有众往生彼国者，住于正定聚。首先给我们说往生西方极乐世界的所有众生，他的好处是什么？最大的好处就是住于正定聚。为什么都住于正定聚呢？佛就解说这种原因。彼佛国中，在西方极乐世界，没有那些邪的众生，不定之聚。聚就是内，三聚就是三内。往生西方极乐世界变出来的，到西方极乐世界都是正定众生。住于正定之内的众生，修行一定成功，一定能成佛，往生西方极乐世界，这就是正定聚，成佛是一定的，不容怀疑。阿弥陀佛发愿成就一个西方极乐世界，他不是为了我们一些人天的好处，而为了我们每一个众生都要究竟成佛。所以说不管你往生的品味有高下，但是一旦往生就一定能成佛。所以正定聚，所有的善法都集聚起来，成为成佛的资粮。邪定聚的众生还不能修善，其心还不定，不一定他能成佛。所以说其心还没有改正过来，往往是在恶法当中。所以说邪聚众生，起心动念，开言吐语，待人接物。邪定呢。不定聚可以成佛，也不一定能成佛，不一定，这叫不定聚的众生。简单说正定聚的众生就是一定成佛的众生，邪定聚的众生暂时还不能成佛，三业行为总不如法，什么时候能成佛就很艰难。不定聚的众生呢，他的根性还不一定，看情况而定，一旦往生西方极乐世界一定能成佛。我们学佛的人大多数是这样的，为什么我们要往生西方极乐世界，就图这一点。往生西方极乐世界一定能成佛，不后退。这三聚呢，有许多的说法。小乘法当中，什么叫邪定的众生呢？善法修行不起来。不定聚的众生呢，要开始修行。修这些法，菩提心大家知道吗？就是平时我们观察自己的内心，看贪嗔痴慢疑哪些烦恼最深重。我观察我的贪心非常深重，现在要把贪心停止下来就要修无常观，不定观等等。通过种种的观修方法，要努力让我们这种贪心能停止下来。对于外在世界五欲的贪心停止不下来，我们修行就难成功。你的所有善根都被贪心掉了，你想修点功德都不行。贪心深重，很难修行。我们观察我们内心，整天在是非中，在嗔恨心当中怎么修行，心不平，你什么时间行。所以我们现在我们自己起心动念当中来检查自己。假如你贪心重，修行大体上是成功不了。贪睡，贪吃，贪什么，贪心很重。世间上很多东西都在贪就很难修行。你处在贪心当中还不一定。贪睡，养成习惯了，他不听经就算了，一听经他的头就低下去了，他就开始睡觉了。贪睡养成了习惯。在平时一听经闻法的时候，瞌睡就开始出来。他说师父我罪深业重，习惯睡觉了，不习惯念经听法。那种欢喜心，并没有生起来。所以说习惯性的。一遇上这种情形以后，他的贪睡又开始起来。贪睡你就要想办法。整天在是非不平的过程中怎么修行呢？所以要检查自己，你看你的嗔恨心重不重，检查自己。不信因果，不明因果，无知者无畏，在现实的世界里面什么都不怕，不讲因果。所以说心里不要起不好的念头，他就不听。他说我知道。我们凡夫不知道，菩萨知道也不会给你说。他认为我心里起点恶念头没有因果，不信因果，不怕因果。他为什么不知道呢。愚痴，就因为愚痴不知道这种起动念的因果。由于平时心里的习惯，他的心就很难修行。平时就没有学好，你叫他怎样修行。我执非常严重，出家修的是什么，要从自心当中来反省，你不反省自己内心的人难修行。所以我们要观察自己内心，显前的内心是一种什么样的。什么都要占第一，贡高我慢，眼里只有自己，只有我执，强烈地对自己的一种执著。老是在赞叹自己。师父你看我今天怎么样？我今天很辛苦哦。不赞叹别人只是赞叹自己。内心里面只有自己。由于自私自利看不见别人的长处。那你就没有办法修行。老是在怀疑过程当中。由于这样的怀疑平时他就瞪着两只眼睛专门去看别人。谁又告我状了，整天警惕着。他有这种怀疑心，对人有戒备心非常严重。哪个来伤害我了，哪个来偷我了。这样能防范天下的人，防范不了自己烦恼的心。你的修行就没有多少功用。所以说修行要开始信佛，开始信因果来观察自心，来看我们自己贪嗔痴慢疑的心。哪一个最严厉，就是要把冤家战胜。如果不能战胜内心的烦恼冤家就没有办法。要观察我们自己内心，愚痴心，怀疑心还是贡高我慢心严重，你就从自己最深重的烦恼心开始下手。所以说这是检查自己根基，从自己烦恼当中来检查自己的根基。佛法是什么，往往就要观察无常来对执。如果没有对执，你念佛就念不起来。如果你有嗔恨心要修慈悲观，平等观，要有这种对执心，平息下来。咱们把嗔恨心平息下来是真正的功用。当你愚痴心厉害的时候要远观。来观察这十二因缘，来对执这种愚痴无明。对执烦恼深重是什么，你的毛病最深重的是什么？我就是念佛我什么都不管了，念佛里还有很多诀窍，看你有没有反省的心。二是恭敬，三是虔诚，障碍就在贪嗔痴慢疑的根本烦恼中。你没有找到障碍自己修行的根本烦恼，念佛你是念不起来的。我们说念佛要得法，只要你对佛有恭敬心，一心念佛你看你的贪心能起来吗？你的嗔心也不会起来。他说我就是不能一心不乱，所以嗔恨心，愚痴心都要起来。这时候也不要轻易更换法门。不要一修不成，马上更换法门。一辈子什么法门都修遍了，结果还是发现没有一个法门与自己相应。原因在于我们的方法不正确，念佛要老实念佛。念不起来要寻找原因你要看你是贪心重还是愚痴心重。在平时的生活中要检查自己。有对执的念佛就不一样。我贪心重，淫欲心重，这时我念佛怎么念？南无阿弥陀佛，有佛力加倍，佛光加倍，佛的智慧加倍。加倍智海贪心少一点，淫欲心少一点。佛加倍我内心贪心是生不起来的。由佛的大善力加持我能观想自身不净，观察众生不净。不离于阿弥陀佛的修行过程当中，有对执地选择方法。求阿弥陀佛来加倍。念佛求佛的特别加倍，佛的一种特别的关照。让我们生起不净观，久想观。在这种念佛过程当中，念念之间是多少的贪心烦恼。念念中对执贪欲。我念念贪欲烦恼中求阿弥陀佛加倍。这种过程当中念佛就是念自心，佛的清净心生得越多，贪欲心就放下了，就这样念。所以我在平时给大家探讨念佛之后，依四谛法而念佛的法门，以慈悲观而念佛的法门你知道吗？念佛的方法有许许多多。你平时不听经不闻法，里面好像有什么东西塞着，法听得多了，自然就知道怎样对执自心的烦恼。观身摄心法来修行念佛。这样修行，这种出离心中来修行佛法，四念住而修行，这种心与佛法的距离越来越小，那叫暖心，一听佛法自己内心就是欢喜踊跃。