观经充分强调了众生的自尊性，自度性，当你不能够的时候，这个世间你又能障碍谁呢？每一个人是为自己而做的，自己要承担责任。大德善知识自信觉悟了，他去救度众生就是自我的智慧显现的地方。我们人要学习那种精神。不学习你就不知道是心作佛，是心是佛这两句话精彩在什么地方。佛教不同于其它宗教，它强调的是是心作佛，是心是佛。你不能觉悟自己就难安心，不能认识这两句话。这是表明我们修行的人，你观想成就了，我们这颗心就是佛的本体。

　　“诸佛正遍知海，从心想生。”把阿弥陀佛的究竟果得给我们举出来。不仅是讲阿弥陀佛，诸佛包括阿弥陀佛，但还有其它一切佛。我们说诸佛正遍知就是法身，智慧能遍知一切世间出世间的真理。有这种智慧了，世间一切出世间的一切真理他都能知道，那是诸佛同一法身。诸佛的法身都是相通的，体现阿弥陀佛的法界藏身。我们平时所说的真如藏，什么叫真如藏，跟法界藏身差不多。今天我们念阿弥陀佛就是念十方诸佛。为什么要说诸佛正遍知海，完全显现在阿弥陀佛法界身上，是不二不别，是同体的。说正遍知，正是正知，正确的觉悟，不是邪知。遍知，不是一点点觉悟，是普遍的觉悟。究竟的大圆满觉，世出的法无不究竟。智慧深广无极，比喻为正遍知海，拿海来作为比喻。

　　把佛的功德给我们举出来。这种佛的功德呢，从心想生。指出最初就是从心想生。要知道我们自己起心动念之间有大玄机在。所以说佛的这种果地上的功德给我们举出来，就是要让我们现前的众生能相信我们自己现前的这一念心。好好把这一念心用起来去修往生心，所以是劝我们现前的众生精勤修行。

　　“是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”这里是劝我们自己修因，劝我们应该一心一意地系念。把我们自己的念头，把我们自己的心心念念放在什么地方？放在佛教给你的方法上，教你依法修行，不要让心跑掉了。让心拴在法上，一心一意，全心全意地来观想彼佛。什么叫多陀阿伽度，翻译过来就叫如来。如其本来，智慧觉悟世出世间本来的真理。阿罗诃，圆满觉悟，可以接受世出世间众生的供养。他就是福田，三界大福田，圆满大福田。所以我们供养佛，我们就能得到好处。三藐三佛陀，就是正遍知，一个是正知，一个是遍知。正是正确，遍是普遍。在佛的十种名号当中给我们举出了三种名号，分别表示佛的几种功德，从三个方面来说佛的功德。

　　“想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝相，”一心一意观佛的时候，佛的所有功德都从一心系念当中而修得来的。所以就是劝我们要这样观修，依佛的功德来观修，我们将来必定能成就这样的因果。这是从道理上来说。先把道理给我们讲清楚，不要让我们迷信，要让我们有智慧非常明了的修行。先要来想佛的相状。我们在想相的时候，我们依于这样的画像也好，塑像也好，眼睛看，心里想。心里想的与我们眼睛看的不要变化了。你眼睛怎么看，你心里怎么样，所以把这样的宝像能够观想起来。

　　“如阎浮檀金色，坐彼华上。”世间上最好的颜色。佛坐在莲花宝座之上。这是最初给我们说先当观想。“见像坐已，心眼得开，了了分明。”我们能看到阿弥陀佛的阎浮檀金色相，坐于莲花宝座之上。我们心眼都会打开，智慧眼能够打开。原来你没有看见的，他能看见。所以说了了分明。

　　“见极乐国，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列。诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。”你智慧眼打开了，就能见到西方极乐世界的庄严，因为观想能真实地见到西方极乐世界，这是观想的利益。能把阿弥陀佛相观起来了就有这种利益，就能实实在在地见到西方极乐世界，宝地罗网都能非常清楚地见到。所以我们现在的心眼不开，堵得慌，烦恼堵在那里。你没有这些业障的时候，其它的心眼打开了，就能见到。

　　“见如此事，极令明了，如观掌中。”有一位法师他一字不识，他想讲经。师父就让他拜经。他把经的每一个字都拜成金色的了。这样他每一句经都能讲出来。这是因为观阿弥陀佛相，一观成了就能见到西方极乐世界的宝地、宝树这些。

　　“见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。”你把第六观观成了，这些境界就是自然出现了。一见到阿弥陀佛的相坐在莲花宝座上心眼自然就打开了。功夫一打开了，路越走越宽。你见到西方极乐世界的宝树宝地之后，观想大莲花在佛左边，和前面所观想起来的第六观的花宝座没有二样。在阿弥陀佛左右两边都有大宝座。想观世音菩萨坐在阿弥陀佛左边的花座上，也像阎浮檀金色一样。大势至菩萨坐于右边的花座上。当你把这三尊相一想成了之后，诸佛就开始大放光明。相就开始放光明了。“其光金色。”

　　此想成时，佛菩萨像，皆放光明。“其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。”整个西方极乐世界都充满了这样的一佛二菩萨。

　　“此想成时，行者当闻水流、光明，及诸宝树、凫、雁、鸳鸯，皆说妙法。”一佛二菩萨普遍西方极乐世界，你观修起来之后，你自然而然就应当可以听闻到水流的声音，见到光明的相状。看到西方极乐世界的宝树，乃至宝树、凫、雁、鸳鸯的声音你都能听到他们都在演说无量佛法。当你观修起来了，后面就越来越容易了。

　　“出定入定，恒闻妙法。”你入定的时候能听到，出定了你就听不到了。慢慢就能达到恒闻妙法。所以说“行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。”如果说你出定之后不能再听到，你把你定当中所听到的，出了定要经常回想他，思维他，我们内心不再离于定中所经历的境界，这是非常关键的。你今天听了经，听经好舒服。等到下课了，你不要高兴得得意忘形。你回去了还像在法堂里听经一样，这样你就出定入定都能见得见。你今天听了一座经，多少年之后你还能想得起来今天你听了的，能背得出来吗？所以方法就在这里教给我们了。你出定入定所听到的这些法，你要拿经书来检验。你要看与《无量寿经》能不能相通。它所讲的无常无我，涅磐和我们经书上所讲的是不是一样。

　　“若不合者，名为妄想。”如果和经书上合不起来就是妄想。有魔来引导你，就会把你引导一边去了。这时你要拿经书来验证。“若与合者，名为粗想见极乐世界。”你出定入定听到的讲经说法的声音与经上是相合的，那就是极乐世界我们在娑婆世界修得来的。

　　“是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。”这一观观成了，能除无量亿劫生死重罪。我们的智慧越来越具足，于现身中得念佛三昧，这一辈子我们现在就可以得到念佛三昧。一心不乱，这时就能达成了。只要你把这种相观想得起来的时候，你这一辈子现身就能得到念佛三昧，往生就不成问题了。所以我们今天念佛不容易得三昧，就是你不得这些法。平时也很少给你讲观无量寿经。我们众生最大的毛病就是贪缘心，私利心得不到一种改变，一种对治，老要想世间上不该想的事情。所以《观无量寿经》就非常方便地把你的私利心引到念佛上来，管是非常善巧地对治。所以今天能把这观想起来的时候，你的像观就成就了。像观成就了之后，再要去见到诸佛的境界就越来越容易了。观成之后就能听到水鸟灵泉讲经说法。念念之间出无量亿劫生死重罪。我们今天心里念念想佛，念佛观佛功德不可思议。