昨天我们讲的落日观。落日观呢，一个是给大家指方立向。西方极乐世界离此娑婆国度西去有十万里佛土，把大的方向要明白。在落日观的过程中还有别的妙用。我们说阿弥陀佛、极乐世界都是无量光明。我们在娑婆世界的众生呢，因为烦恼执着无明，大多都是生活在一种自心的黑暗当中。用落日观呢，可以让我们自心渐渐住于明亮，渐渐住于光明。住于西方极乐世界无量光明，就是一种帮助，这是一种方便。

　　还有一种呢，是让我们在落日观的当下能够看得见我们自己业障的轻重。所以我们在观落日观的时候，慢慢地能够把自己的身体乃至我们外在的世界，地水火风都能够交融于落日观当中，内外一片光明，能见到我们业障的大小。当我们所观察到的落日现前的时候，有的大有的小，你看你能观大观小。最初呢，像铜钱一般大小，慢慢有镜面一样的大小，随着落日显现的光明上有一种方便，看得清楚我们自己业障的轻重。我们观察落日，落日虽然显前了，但所观察的落日上有黑云上日那就是业障的显现了。在观察的时候呢，其他的有黄云障日，还有白云障日。所以有这些黑云、黄云障日，这里可以看到众生的业障。由于烦恼业障障闭了我们自心。所以我们观察的境相就有清楚和不清楚的。所以说如果看到这种黑云障日，白云障日就说明我们自己业障还有很多。

　　这个时候我们要把道场庄严得清楚，安住佛像，我们自己清净洗浴，把干净的衣服穿起来，烧香散花供养一切贤圣。在佛的形象面前来忏悔自己无始以来身口意所造的罪过，五业四重谤法重罪等等。我们就可以在佛面前来忏悔。所以说，能够以诚恳心在佛面前深深忏悔来责备我们自己，来忏悔我们以前因为无明所造作的罪过。随着我们忏悔的作用，那种云障日慢慢地就清除掉了。我们看落日就能够清楚，所以有的是渐渐地灭的，不是一下就除灭的。看你忏悔的力度怎么样。在落日观中不是观一下就行了，有的时候需要观察很多时间。就是观察起来了，我们也要领心久住其上。落日观你要能做到睁眼闭眼都能看得清楚，而且相续不断。所以昼夜六时，我们常常用落日观勤修忏悔。所以说，这就可以看我们业障有轻重。我们就在落日观当中呢，能够让众生心住于一境长期不变，就能锻炼我们的心性。以达到这种定力。

　　我们现在念佛很多都是散心念佛，在这个过程中可以增加自己的定力，落日的相状非常清楚明白。长此以往这样的修行能让我们的自心住于镇定当中。当定生起来，我们念佛就很好了。所以这是我们落日观，从落中来达成各方面的方便。最主要的是能够标明方向，能掌握往生西方极乐世界的方向。

　　今天讲水观。
　　次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地，内外映彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿华幢、无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。是为水想，名第二观。

　　第二观称为水观。水观是要成就西方极乐世界的土地。我们说西方极乐世界这种土地极为平整，不像我们娑婆世界有高山有大海，高高矮矮不一样。我们娑婆世界为什么有高山有大海呢，那是我们人心不平的缘故。人心不平等，所以说显现出高低不平的相状，而到了西方极乐世界呢？西方国土是非常平整的。为什么是这样的？阿弥陀佛以平等心行持佛事，度化众生。所以说他不一样。我们前面那种落日观来表示西方极乐世界的无量光明。我们水观呢，是说明西方极乐世界的土地不像五浊恶世一样有高低不平。所以说，我们这个世界最平的是什么呢？就是水。

　　我们把水观想起来，水变成冰，冰观想起来，冰变成宝地。实际上我们的目标是观察西方极乐世界的宝地。但是我们有谁去过呢？没见去过。所以说我们要这种观想，要从自己周围能接触到的这种现象来开始观。落日，世间上如果不是瞎子，我们把眼睛一睁开，基本上都能看到落日，就从我们看到的落日开始把这种印象印在我们脑海里，把这种现象能明了。我们要观察西方极乐世界的宝地，我们从来没有看到过，所以说，诸佛就以这种方便来让你见到西方极乐世界的琉璃宝地。诸佛有方便让你看到，你就依这样的水观来观，转成琉璃宝地，就可以看到琉璃宝地是什么了。用我们现在肉眼所看到的这些水，内心相似于琉璃宝地的，你就大概知道琉璃宝地的庄严是什么。

　　在平时的讲经说法过程中，给你讲佛法当中你还没有接触到的现象，这样来修你就比较容易些。所以我们这里呢，先教你把水观想起来。把水观想来呢，水结成冰，这种冰呢观想得清楚，转成琉璃宝地。让我们的琉璃宝地，西方极乐世界的土地相能够清楚显现于面前。要怎么样才能让他显现在面前呢，要端身正坐，包括你现在听经，不要打瞌睡。身体的威仪不具备，你听起来就没有一种力量。所以你把腿盘起来坐得端正，那是身上的威仪要具足。

　　我们要观察水就有一种方法。没事的时候在安静的地方取一碗水，放在自己面前，在自己眉中间放一颗绿豆。像佛的眉间百好相。自己低头观水，其他面上，你的眼睛不要看。你一心只看两眉间的白的东西。这个时候一碗水的水波一波一波地荡漾。这一碗水在地上放起来慢慢地不动了。水平稳了，没有波纹了。我们自己再看，鼻子耳朵都显现了出来。最初水还不稳当的时候呢，面相不清楚，那一碗水当中一会儿偏左，一会偏右，一会这里多一点，一会儿那边多一点。这些镜象你在观察过程当中都能看到，不要取那些眼耳鼻等等的相状，不要拿来障碍自己。把其他东西，身心要放轻松。只看我们两眉尖的白色的东西，明明了了地观察。我们只看眉尖白色的东西。当我们不贪其他境相的时候，在碗当中都看得清楚。但是眼耳鼻都不障碍你了。你眼里见到的只是白色的东西，心呢，就慢慢地停止下来。我们观察事物的定力就慢慢地增加了，我们那种散乱心就开始慢慢地得到锻炼。

　　所以说我们要看我们自心静与不静，在水观当中就能看到自心究竟有没有定力。可以锻炼，可以看到。我们平时呢，心大都是散乱的，不能集中在一起。通过这一种相能修一种定功，能锻炼一种一心不乱。所以那些世间上练舞的人爱学这种方法。观水观眉尖白毫相，或者在晚上黑暗当中点一根香，只看这一根香，不看别的。看久了，我们内心的定力就开始增长起来了。平时你没经过锻炼的，心一会儿看这，一会儿看那。通过观法呢，祖师大德锻炼，慢慢让我们的心能清楚下来，定下来。还可以把一颗米丢在水里面，水波又开始动起来。眉尖白色的东西也在动。还可以拿稍微大一点的豆，丢在碗里面，水波就更大。从这里你可以观察我们自心。那一碗水是那样，当他动起来，水里面的相呢，就非常清楚明白。这是什么意思呢？告诫我们这些同修，如果你的心不停地动来动去，阿弥陀佛、西方极乐世界你所观察到的相状就不会清楚。这就是为什么要一心不乱地念佛。这都是水观的附产物。你在观水中有这些心得体会来告诉你，你心一动就像水在动。心动所观察到的相状也不清楚了。