希望大家能够发起的就是出离心，出离对自我的执着。我的执着最容易出现的，就是在五蕴身心上，这就是造业的根本。一旦有自我的执着，很容易就有围绕我而产生的各种烦恼。有我就有相对的人，常常在人我的相对中，起一种分别心。我们在现实生活中熏习我的时候，特别多。我本来是冤家对头，在日常生活中却没有当回事。

　　学佛法最起码的方法，就是在我自己身上用功。怎么样把诸佛的智慧，转变成自己的智慧，要得法才能转变。法是用来内观觉照的，用法来检查对比自己。整个中士道所讲，就是怎样对治我执，但我们天天熏习的就是我执。佛法与我们的习惯是背道而驰的。在听经闻法的过程中，我们喜欢进入“催眠”状态，这样，法就进入不了我们的内心。我们今天为什么是这种状态，这就是来源于我们往昔时候，对法处于一种蒙昧状态，过去无量劫以来听经闻法就没有振作精神。要是能够抓住重点，你是能够知道今天晚上讲的是什么。以前学（做）法师，就是这样听，师父在台上讲，你在下面听，听了之后，就让你复讲，没有课本，看看师父今天讲的是什么，第一个要点、第二点要点、第三个要点。但是你晕晕乎乎的能讲出来吗？所以这就是在听经闻法的过程当中，第一个要克服的。怎么样克服呢？那就是要把自我明觉之心、就是正知状态要保持，看看你在听的过程中，你眼耳鼻舌身意是否都摄六根，是否能够一心一意地听法师在讲，而且他讲的每一句话每一个词，先讲什么后讲什么，这些都要清清楚楚、明明白白。没有这种正知状态的时候，你的心就不知跑到那里去了。听经闻法的过程中，第一个要突破的就是这个关口。如果说你听的不得法，法师讲得越来越深入，就会感觉自己越来越不相应。在听的过程中，要自然而然跟随法师去听，不要仅仅当作文字来听，要当作法师就是针对我讲的，随时随地专为你一个人讲的，听进去以后，我们检查自己，他所说的这些毛病，自己有没有这些毛病，要跟着去思维。当你的心随着法师的引领，进入法意的时候，那种快乐真是无以比拟。听着法师一句话一句话清清楚楚地吐出来，我的心里面清清楚楚地就用这些法意来跟着思维，当你在如理思维的时候，你看那种快乐，那是更专注的，越听越欢喜，越听越清明。当你专注在法师的声音上、专注在法理上、专注在自我的反观觉醒上，它就是修行，听法就是修行。所以说会听的，听一座法下来，真是非常清凉，所以说要学会听法。

　　你要随着讲解，发自心底的跟随思维，检查自己身口意三业，看看自己内心隐藏在那里的东西。对照自己，只要是自己有的，就不要去包庇护短，内心里对自我不要执著，不要辩解，没有理由，你就是要认真地听进去，毫无条件地检查自己。你给自己辩解的时候，就糟糕了，法意就进入不了心里。讲经说法的时候，就是法师在给我们动手术，我们在给自己动手术。只要把自己摊开来，利用法的明灯，来看看自己癌症在什么地方。接触到你内心的时候，你自然是很不舒服的，你那种不舒服，就是一种执着的体现。你要找很多理由来辩解，那就是你执着的体现。所以说有些时候听经闻法，还是非常难受的。怎么难受呢？就是要针对自心去治病。他有一种业的习惯，就是不愿意去对治。有病呢害怕就医，有病呢害怕别人给我指出来，允许自己犯错误，偏偏不允许别人说我们有这样那样的错误。这就是我们常态的心理，一定要把这个克服。听经闻法，你要把这种心态克服，你不克服没有办法，听不进去，没有对照自己心地做功夫，要在自己一亩三分地上用功，在自己身口意上用功。一旦检查出毛病，相应的法理，那就是药，那就是对治。

　　你比如说我们说出离心，面对贪心的时候，我们如何对治。贪心我们有没有？太多了。每个人把自己的贪心认识出来的时候，法师在讲贪心的时候，你就对照这种法理，反反复复地思维。听经的时候好好地听，下来的时候好好思维，反复思维，你惟一对治的就是这个烦恼。听经闻法干啥的？就是对治烦恼。你找老师干嘛呢，就是指出你的缺点毛病，不是让老师给你唱赞歌的，不是让佛法给你唱赞歌的。佛法干什么的？就是把我们的差距显现出来。一旦把差距显现出来，我们应该为之欢喜。平常我们都是把这些差距抹杀了、掩藏起来，自己找一些相似的好处安慰自己，我比别人精进哟，我比别人长得庄严哟，我比别人有智慧哟，你总能找到很多安慰自己，说的好听是安慰自己，说的不好听，是欺骗自己的理由。我们人之所以修行难以成功，他就是顺着自我的执着，不断地安慰自己欺骗自己，加深自己对自我的染污，不愿意向自我开火，不愿意向烦恼开火，云端佛学，不愿意人家指出自己的缺点毛病，这是我们众生强烈的自我执着，表现在生活过程当中的一些东西。所以非得要认识到这种自我非常非常狡猾。它体现在什么地方？就体现在我们刚才所说的方方面面。当你看到这些习惯于自我的思维，习惯于自我护短的思路去的，这种人再听它也没有什么用，他只能够找到自我的盔甲，像乌龟壳一样，把自己深深地藏在乌龟壳里面。这就艰难哦，你伤不了他，法的武器非常锐利，但是，他的金刚烦恼更坚固（笑）。自我太狡猾了，在我们出家的时候老和尚讲过“人心不死，道心不活。”什么叫“人心不死，道心不活”？就是你围绕世俗人的常态，顺着自我的思路去发展、去增加、去染污、去熏习，这个时候就是人心不死；没有反省精神，没有改正错误的心，甚至他根本就不会认识到自己有这种错误。这很艰难哪，认识不到自己的错误。你看我们今天，讲了这部论以后，有多少人认识到自己的差距呢？有多少人觉得自己应该惭愧呢？有多少人认识到人生的无常一天又一天，把我们修行的岁月一点一点在减少！这种无常的紧迫感生起来了吗？！如果听进去了的，他能发现自己的差距，能够随时给自己目标，一旦发现自己差距、自己问题，那就是你的目标。你发现不了问题，你就没有目标；没有目标你射箭你射到什么地方？没有问题你怎么修呢？所以说，我们听了经了，跟随法师去思维，最重要的是能够找出自己的差距，找出自己的问题所在。要把听法当作治病，这就是熏习出离心，只要你把法意烙在内心里面，（比如）你把对治贪心的方法拿到我们内心里面反反复复地思维，你要能够找到它内在的联系，你要找到它是怎么克服这种贪心的，这个时候你对法就有体验，就有受用。在法意的安立过程当中，非常善巧，非常有针对性，要沉入法意，领悟诀窍。内心里不要有别样的想法。要能够欢喜，内心里要生起法意非常珍贵非常有针对性的信心，自我信心很重要。道理是经书上讲的，是法师给你讲的，但是这些道理如何在内心起作用，让你欢喜让你投入让你专注，让你能反反复复地念兹在兹，这个味道要自己去品啊！当你能够品得出味道的时候，那行了，你个人就上道了，就能够深入了，你就能够念兹在兹、反反复复地熏习。哎呀，这个道理太圆满了、太深刻了、太有正知了，当你内心欣赏的时候，欢喜的时候，它才能够有受用。是你内心欢喜的时候，才能得到受用；不是说，你内心不欢喜，这些受用你能够得到。为什么呀？再高深再圆满的佛法一定是建立在你的信心基础上，一定是建立在你的欢喜心的基础上。所以说你每天听经闻法，最重要的是调整自己的心态。能不能听进去，关键在于你能不能把自己的欢喜之心欣赏之心调动起来，那是自己要做很多功夫的。自己不做功夫的时候，你就很难契入。法师还没来，你就开始进入，现在就开始，今天法师要来了，马上就能把我的毛病指出来，然后给我指出一条阳光大道，这样的机会殊胜难遭难遇，我一定能够接受这样的机遇。你开始准备呀！开始祈祷，开始渴盼！当你这样的心运作起来的时候，你发现你那天听经闻法就最容易契入。如果你没有这样的心态，听经闻法之前还打打闹闹，内心根本没有收摄过来，对于法师来与不来，自己没有半点高兴的心祈祷的心、恭敬的心难遭难遇的心，这样的心没有起来，所以就像两个毫不认识的人，面对面的也没有多少感觉。所以听经也要得法！你不得法是听不进去的。当你这样了，能够深入了，能够欢喜了，你能随着法师的法意凝聚闻声，这种道理逐步逐步地深入，不要脱离了，耳根就紧紧地系在法师的声音上，内心就跟着这种声音把这种道理、思维紧紧跟随，这样的话才能进入。