弥勒菩萨长跪白言:佛威神尊重,所说快善。听佛经语,贯心思之,世人实尔,如佛所言。今佛慈愍,显示大道,耳目开明,长得度脱。闻佛所说,莫不欢喜。诸天人民、蠕动之类,皆蒙慈恩,解脱忧苦。佛语教诫,甚深甚善。智慧明见八方上下去来今事,莫不究畅。今我众等,所以蒙得度脱,皆佛前世求道之时,谦苦所致。恩德普覆,福禄巍巍。光明彻照,达空无极,开入泥洹。教授典揽,威制消化。感动十方,无穷无极。佛为法王,尊超众圣,普为一切天人之师,随心所愿,皆令得道。今得值佛,复闻无量寿声,靡不欢喜,心得开明。 所以说弥勒菩萨赞叹释迦佛威神尊重,所说快善。非常地用心把释迦佛所说的话,和我们具体的实际结合起来。你不要不结合实际,你听了之后,要深入内心。不能够深入内心,你听经闻法没有多少印象。所以说听懂了还要对照于自己的生活,来检点自己身口意三业。听闻就是这样修,以恭敬心听闻佛讲经说法。以道心把佛的讲经说法来对比我们,检点我们。所以说,这才能知道你缺点在哪里,我们自己的弊病在哪里,我们受苦受累的原因何在?要深入我们内心,要把佛讲的道理贯穿于生活中,把这些道理贯通于我们的生活过程当中。世间上的人的确就如释迦佛讲的这些,由于贪心,由于嗔心,由于欲望心,由于无明心而种种的烦恼,造下种种的罪业,就是这样。所以说释迦佛哪怕是再过多少年,我们已过去两千五百多年后听释迦佛讲的经法,的确像看见他在讲一样。你说时代发展了,我们还没逃脱贪嗔心,愚痴心,多少生多少世还是在做这样的恶业。 如果我们用历史的观点看,释迦牟尼佛在二千五百多年讲的,把当时的现实讲出来了。两千五百多年以后我们人照样如此,这就是轮回。历史的前面,时间在变化,但是一代又一代的人还是这样。人真的有进步吗?二千五百多年前众生的毛病在我们身上照样如此,你能不警觉吗?我们今天的人,我们比古人先进多少?乃至你现在的贪嗔痴心比古人还要厉害。所以我们这个人没有什么进步,我们自己有什么改变呢?过去一代又一代,我们的祖辈都过来了,这种轮回一代又一代在重复,一代又一代在重复这样的痛苦。要理解释迦佛讲经说法的含义。所以说一代一代轮回,一生一世的轮回。一直到今天我们还是依然如故,贪嗔痴慢疑的心还是这样,愚痴。弥勒菩萨听佛经语,世间上的人的确就是这样。 今佛慈愍,显示大道,耳目开明,长得度脱。闻佛所说,莫不欢喜。诸天人民、蠕动之类,皆蒙慈恩,解脱忧苦。这一段是说弥勒菩萨领会了释迦牟尼佛这种慈悲,这种教育,如佛所言。要领会诸佛所说的话,佛怎么样说,我们就怎么样思维修学。今佛慈愍,显示大道。释迦佛讲经说法,把三世诸佛出离生死轮回的大道显示给我们。他的发心是慈心悲愍众生,帮助众生能离开一切苦处,能得到真实的快乐,这比世间上父母爱我们的心还要深得多。父母爱你们,这种染污的爱,别人打你了,欺负你了,要护短。你真正的不孝顺了,你父母就不理你了,他六、七十岁就没有过多的能力照顾你了。佛的慈愍心比父母还要多多少倍,言语说不出来的。所以说佛对于我们现在这些人的关心爱护是时时刻刻都在照应着我们,今天佛显示出了大道了,我们听佛说的教法了,耳目开明,有智慧了,眼睛耳朵都开始有智慧了。能依据佛所说的这些道理,而悟入佛所说的这些道理叫开明。因为佛的开示,我们今天明白,知道我们自己曾经因为愚痴而做恶法。 今天诸佛开示我们这种道理,教我们的耳朵听了外面的不要陷于愚痴中,不要陷于嗔恨心中,要安住于智慧之道,这就是修行。你说诸佛的解脱在哪儿解脱呢?就是在这里。我们行住坐卧,待人接物怎么起心动念,从今天到未来际我们都能照这样去修行。念念相应念念解脱,表示真的他明白了。所以说发愿从今天一直到尽未来际都能依佛法圆满修行,而度脱烦恼错误。 闻佛所说,莫不欢喜。今天听了佛所说的经法,这些人民没有不欢喜的。要有欢喜之心,要没有这种心你学法哪里有动力。就要有善法欲,要有法喜,没什么感觉就只能说明在混日子,没有听懂。很多人没有善根,所以说,我们自己在听经闻法的过程当中要增长自己的欢喜心。 诸天人民,蠕动之类,这六道众生皆蒙慈恩,都受了释迦牟尼佛的慈悲恩德而解脱忧苦。把这些解脱出来了,我们能安住于佛法,一修佛法而脱离于三界六道的生死轮回,种种的苦恼就可以脱离了。 (责任编辑:admin) |