往生西方极乐世界的菩萨，一生成就，究竟成佛。以弘誓功德庄严，普度一切众生。弘是广大，以广大的誓言。我们总结起来，你的愿望再多，总结起来就是从正方面，反方面的，还有人际关系的。正方面是修一切善，反方面是断一切恶。人际关系的呢，度一切众生，这叫四弘誓愿。断恶容易，但要断一切恶就不太容易了。要发心，能够发心断一切恶的，这个愿力非常弘大。我们心里有多少恶法？太多，我们自己心里的坏念头太多，一个又一个，不可以对别人说。恶法太多，所以我们烦恼无边，烦恼不尽苦海无边。我们现在要发心断一切恶，哪怕是一个小小的恶法，我们能发心断除。你的习气毛病，我们的坏习气、懒惰，不好学，好吃等等的习气毛病太多。有没有发愿要断掉这些烦恼呢？往往我们自己的习气毛病不改正，我们在世间上不管做什么事都做不圆满。你在人际关系当中吃亏往往是因为自己的素质不好，性格不完善导致的结果。表面上我们在世间上遇到许多的坎坷，让你受苦受难，内在因素并不多，你不喜欢忍辱，在世间上遇上人之后很容易发脾气，吃亏就在这些地方，生活中吃亏都在坏脾气上。所以你心里有一个毛病，他就制约你一个方面。所以我们发心能改掉一个坏习气，生活中你能改变多少的果报！当然还有许多坏念头我们都能发心改，自己监督自己改变这些东西，这个功德非常不可思议。从自身上说是追求圆满，智慧圆满，能力圆满。对释迦牟尼佛说，我们要尊重别人的佛性。人人都有佛性，人人都喜欢智慧，只不过现阶段由于各自的认识水平不一样，所走的路就不一样。总结起来就是殊途同归，表面上有许多的差别，其实呢，很多人都是不知道人其实都是一样的。我们追求的目标就是离苦得乐。你在世间上做生意，要出人投地，要当和尚学佛，有什么不同呢？是追求智慧的圆满。所以站在这种角度上，大家不要有太多的分别。你是信佛教的，我是信共产主义的，不要有这么多分别。用共识来达成对大众的包容。所以说佛教就非常好理解了。你现阶段学这样学那样我都赞叹随喜，到最后你还要回归到根本道路上来，要学佛，学这种智慧，学习这种净化自心，“英雄到老皆归佛，未有神仙不读书。”人是社会性的动物，追求我们自己的快乐放在利益众生的过程中去。这叫弘誓功德。为什么要利益众生？众生跟我们相关，成就别人就是成就自己。要舍弃自私自利。自私自利会害自己。所以我们要知道把自己的利益要放在周围的人群当中去，利益大众，帮助大众，学佛就是要把这种心态建立起来。

　　誓愿断恶修善度众生，这种心念要开阔。弘一法师在讲的时候就专门讲过这种方法，要发广大心，这种气量心胸就扩大。我们平常说的读万卷书行万里路，就是学问，知道这里的所有关系就能发广大心，不仅是抓住自我一个人。弘誓功德，这样而做功德所积累的是福德资粮，智慧资粮就不是平时我们凡夫发心。平时凡夫发心烧香保佑我自己长得漂亮一点，往往是为自己着想。你追求好处，仅追求我自己的好处。他人呢？我就管不过来了。这个时候你做的事情，你在烧香拜佛，是仅为一个人，那他得到的好处是非常有限的。假如你烧香不仅是为一个人，为谁呢？为尽虚空遍法界的众生。由于数量上的差别，我们发心的广大一下就显出来了，我们所做的事情也不一样。只为自己是自私自利，为人民大众而死叫死得伟大。要发广大誓愿，以广大誓愿而做的功德的量，福德智慧就非常大。所以把这种心胸开阔了，把我们的见识增长了，做的功德自然就非比寻常，就建立了福德智慧两种资粮，所以把福德智慧两种资粮建立起来就是一件功德。

　　所谓功德，是见因为功，明性为德。要明心见性，如实认识自己就算功德了。当你不能如实认识自己的时候，你做功德是表面上在做功德。我发心当义工，我出钱等等一切，好像我也在做功德。你所做的这些事情与你明心见性并没有多少作用,没有多少帮助。所以学佛的呢，首先要求在最初读佛经的时候，明白佛经里讲什么？众生的自觉之门，自性之门，自己救度自己的门。佛法帮助树立我们的自信、自尊、自强自度，认识自己。到了关键时候还是要看自己，学佛人是这样的。

　　我们求菩萨烧一烛香，求释迦牟尼佛阿弥陀佛观世音菩萨出来，你说阿弥陀佛没来，你怪阿弥陀佛吗？是感应不够，要如实认识自己。你说修行有什么难处呢？修行就是改变自己的坏毛病，修行就是圆满自己的人格。为大众服务，各种事情上服务众生，来明心见性。你经常布施，你到底为什么布施？只图富贵道，别人是图对治自己的悭贪心。由于对物质，对自己的长处，如技能知识水平文化等等，你认为自己所拥有的，凡是你自己所拥有的都可以布施。你利益众生就是利益自己，你对别人好，别人也会对你好。我们布施供养是对治自己心里悭贪不舍的这种毛病。东西要布施多少？要求我们对治我们自心。你在布施过程当中，没有这样的广大誓愿，你别想要别人承认你。你是为自己而做的，为别人就要讲条件。为自己做就没有条件可讲，要对治自己的毛病。很多人说持戒对自己很约束，不约束你不行。你损伤众生的时候，这个必然还报于我们自己。所以我们要从这里来对治自己内心，在伤害别人的时候伤得最多的还是我们自己。