其上辈者，舍家弃欲而做沙门。发菩提心一向专念无量寿佛。修诸功德，愿生彼国，此等众生临寿终时，佛与诸大众显其人前，彼佛往生其国，于七宝花中自然化身，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，有众生于见无量寿佛无上菩提之心，修行功德愿生彼国。

　　这是上辈往生，平时我们所说九品莲花就是指三辈往生。在三辈往生过程中每一辈又可以分成三品。在上辈往生中有上上品、上中品、上下品。中倍往生也是分为中上品、中中品、中下品。下辈往生也是这样，〈观无量寿经〉中是讲的九品往生，我们这里讲的是三辈往生，就上辈往生当中给我们讲了上辈往生的因行。其上辈者，这就是上辈往生的，要修哪些行呢？舍家弃欲而作沙门，要把世俗五欲放弃掉，要发菩提心，专念无量寿佛。还要修诸功德，最后要发愿往生彼国。有这样的一些因行。具体分别起来呢，就是有五种方面修因。内因上辈往生，内因要具备这五种条件，第一是舍俗出家；第二是发菩提心；第三一向专念无量寿佛；第四要修诸功德；第五种修因呢，要用前诸善愿生彼国，这五个方面的条件，大家要明白。我们要上品上生，要把这五个方面的条件要修行起来。

　　第一舍俗出家，就是要舍世俗欲要放下。如果把家放不下，世俗五欲放不下，那我们自己修行很多的经历就分散到世俗五欲过程当中去了，所以这种出家呢就要舍掉一些事情。像善说法当中，专门给我们说第一要弃舍父母妻子朋友眷属，财物珍宝等等。要放不下的时候就很难出家。你的父母放得下吗？妻子放得下吗？朋友亲戚眷属能放下吗？那些金银财宝这些东西能放下吗？当下放不下，我们分心的时间就非常多。所以出家首先要出世俗家，出世俗之家就要把这些放下。

　　第二要弃舍歌舞唱伎，在世间上唱歌跳舞娱乐很自在。这样的放纵五欲，与自己亲爱的人欢聚一堂，这些种种的世间上的事情要放得下。所以说出家呢，就要把这两种放下而显现出来的一些相状。〈地藏经〉中专门说出家是护佛种性，佛的种性要护持。什么叫佛的种性呢，诸佛菩萨以大悲心来令诸众生要舍掉世俗上的事情出家，剃发染衣，这样僧种才不断绝，菩萨种性才不断绝，佛的种性和菩萨种性能成就。我们今天许多同修有没有发这种心？你是为什么而出家的。还有我们很多居士都心想早一点出家，出家要有这种发心，正确的发心要发起来。在家的菩萨呢？菩萨在家，知家性空，也要发出离心。常常沉伦于家庭是非当中，把这一生耽误过去了。人生难得，佛法难闻。我们不要把宝贵的人生光阴浪费在世俗的事情上，所以我们自己要发心出家，我们现在有出家的威仪有出家的相貌，要把世俗上的家庭爱人父母要舍掉。受比丘戒，亲近自我，要辞别家庭眷属，世间上的事物要放下。专心修行佛法。所以出家又称为出城。要专门讲到修行里面释迦牟尼佛出家。释迦牟尼佛贵为王子，为了解决生老病死的大问题救度众生，抛弃了世间上的荣华富贵，出家了。自己现出家相，求取善知识，到处求道要解决这种生老病死，所以释迦牟尼佛现出家相给我们做了榜样。我们今天出家的人首先要具备善法欲，你为什么而出家？不具备善法欲而出家就是混天过日。先要具备善法欲要拜师要剃头，要做袈裟，受戒。出家人以戒为师，受了戒之后就叫正出家了。出家之前的善法欲，从佛或者说从佛的弟子听闻佛法来获得清净的信心。得到了这种清净的信心就要向佛学习，要知道在家烦恼，家里多少事情，劳碌奔波住于红尘世界。出家非常清闲豁达，像住在虚空一样。要比较在家和出家两种优略，所以发心，在佛法中正式出家。勤修正行，让善法得到圆满，出家就是为修行善法。世间上求取衣食住行一辈子，我们自己努力，忙碌奔波，最后仅是为衣食住行就太不值了。所以人生难得把善法要修行圆满。由这样修行善法的欲望来出家。由这种善法欲而发起最殊胜的心求取出家戒法，受具足戒。这是佛教的出家。所以我们今天为什么出家？出家后有没有戒律，受戒后能不能依戒而做，精进修行。要把自己行动坐卧依照戒律来要求自己，把世间上红尘五欲的享受全放下。今天很多在家的，你叫他出家，他说没有办法。许多的放不下，很难出家。在家人因为放不下修行的过程当中呢就有许多障碍。刚要修行世间上有这样那样事情，要去做生意，要照顾小孩，有什么时间出家？有什么时间修行呢？在家人是这样，其它人呢？出家人现在也忙，忙守功德箱，守文物，搞旅游，搞经济，出家人是不是干这些事情？正出家是要为修行而出家，你跑到寺庙上来你去挣钱就和出家背道而驰，那是世间上的事业不是和尚做的。有些在沙门当中终日放欲更不是出家人应该做的。不要老是耽着于世俗家庭，你出家究竟为什么？我们现在学佛都是为了出家，出烦恼的家。

　　所以在〈大乘庄严论〉当中专门给我们说，出家有三种。一种是受他人怂恿而出家。他的父母亲信佛，他不信佛。他父母亲硬要求他就当了出家人了。出了家了人家都上殿了，他还在睡觉。他说是父母叫他出家的，他没有自觉自愿。自己没有真心实意的，别人不能强迫你，要自觉自愿，这是第一种出家。第二种是自己发心出家。有些是认为红尘世界太苦，到佛门中来享福。有些呢说是在红尘世界挣钱非常艰难，在佛门中也能挣钱。这是为钱而出家的。所以在娑婆世界五作恶事。四川有一个地方，那里出家人成堆，一个村一个村子而出家。他是为什么出家呢？就像打工一样，到寺庙里给和尚打工，当几年出家人，这就叫出家人？自己显出家相没有出家的发心，所以我们现在应该知道为什么出家。有的人认为世间上万事皆空，出了家了自己什么事不做，四大皆空，也不上殿，也不念经，也不听法。于空门中学和尚，学成一个懒人，什么也不想做，这样的人有没有？在“四大皆空”什么不做不干。第三是藉变化而示现出家。这是圣贤给我们做的榜样。《瑜伽师地论》卷二十九谓出家有二种︰(1)于善说法毗奈耶中而出家者，谓苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。2)于恶说法毗奈耶中而出家者，谓诸外道，或全无衣，或坏色衣，或涂灰等增上外道。外道也出家，或者是不穿衣服，或者涂灰，或者不吃粮食，那是外道的出家。现在你是哪一种出家呢？是佛法中出家还是外道出家？要看与善法是否相应。《摩诃僧祇律》卷二十三、二十四列举盗住、越济、五无间、太幼、太老，乃至外道、陋形等二十六种不许出家之人。自己没有真心发心修行这种心，跑进来是躲清闲日子。你进来不修行，十方善男信女是供养行人，他也装着一个出家人住在这里面有吃有喝，这就像偷盗一样，偷盗如法比丘才享有的供品，那叫盗住。还有越界出家，自己不发心，有这样那样的或者说为盗取佛法而出家，发心不正当。第五种是无间重罪，犯了无间重罪，他不发怒，在这里混吃喝。还有小得没办法，整天你要照顾他，整天在那里哭叫，也不守规矩。你要照顾这个小孩。前面有一个出家人就领了三个小孩。还有的是太老的来出家。七、八十岁他来出家，一剃了头就是老和尚。坐在那里你叫他念经，你叫他守大殿接迎众生，他光去拿钱，把信众的钱放在自己包包里。进入佛门什么也不会干，重病了还得送医院去了。就成了养老院了，他太老了出家能干什么呢？要知道出家人要集中精力弘扬佛法，所以太小的出家、太老的出家都不行。外道出家不求佛法，求外道，算命、看相这些外道盗用佛的名誉不修行佛法。还有一种是六根不具，非常丑陋的出家，败坏出家人的形象，他残疾了他来出家，你看怎么办呢？这些出家也是不太相应的。所以《摩诃僧祗律》给我们说了二十六种不许出家之人。当你好好地学佛，佛就不会断。我们自己懂道理了，佛种是不断的。所以越到以后，你不要看一家人只生一个，凡是世间上人追求南传上座部佛教理，追求离苦得乐，世间上受苦受难，娑婆世界苦难世界对人的压力也要让大家求取出家，这些不是你忧心的。这些出家非常不容易，很多人看不起出家人，世间上人很难。我出家的时候就被家人抓回去了。他们不希望我出家，希望能永远守住他们，我在你身边有什么意思呢？说不定烦恼还很多，对父母亲的言语上就不到位了。现在这些家庭里就是这样，他不孝顺不是怪自己父母亲。是烦恼难舍，他有很多烦恼，他的烦恼让自己父母亲受到伤害。所以大家守在一起不能修行善法，生老病死不能相互替代还不如个人努力修行善法，所以父母亲情最难割舍。我们今天出家人能辞亲割爱，这是非常不容易的。

　　第二种是割妻子恩染。妻子自己恩爱染污太深。世间上男男女女，见了出家人就问你不结婚行吗？今天出家人能够把夫妻的恩爱，儿子的恩爱能割下是非常不容易的。