［端］是端庄正直，［曲］是委曲婉转。［今人见谨愿之士，类称为善而取之］。见到唯命是从的，恭恭敬敬顺从的，这个人是好人。现在一般在位有权的人，想用人，都喜欢用这种人。为什么？他听话，叫他怎样，他就怎样。认为这是好人，喜欢用这种人。所谓愿意用奴才，奴才听话。一天到晚对你很恭敬，侍候你舒舒服服的。

　　圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。

　　大圣大贤他们用人，不用乡愿、谨愿。乡愿之士，是一般人讲的好人。圣贤用人才。人才倔强、傲慢，有时候无礼。为什么？他有一技之长，值得骄傲，有时候不一定能顺你的意思。可是这样的人能干，能办事。那个老好人，人是好人，不能办事，墨守成规。不能自动自发做事情。所以圣贤人［宁取狂狷］。狂狷之人勇于进取，不拘小节。

　　［至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼］。这种好人往往不明事、理，不辨是、非，所以是［德之贼］。［德］是风俗道德，往往都被他们不知不觉当中破坏了。

　　［是世人之善恶，分明与圣人相反］。大圣大贤的善恶标准跟世人的善恶标准不一样。即使在佛门中，大乘的善恶标准跟小乘的就不一样。小乘著重在事相上，所以小乘人守戒守得很严格，一点都不敢犯；大乘人你看他好像是不拘小节，小乘人看不起大乘人。大乘戒在心地，小乘戒在事相。

　　前面讲的三种改过之法，是从事上改。小乘从事上改，大乘从心上改，不一样。所以小乘，就是谨愿之士，大乘是狂狷之人，成就也不相同。譬如说大乘好像是不持戒，其实不然，他心地清净平等，人家往生的瑞相，站著走、坐著走、不生病；小乘人往往临终还是手忙脚乱。这就能看到结果。

　　中国历代大乘修学，明心见性，了生死出三界，确实不少！诸位在［高僧传］、［神僧传］、［居士传］、［善女人传］都能看到。［善女人传］是专记在家女居士修行成就的。所以小乘不了解大乘。就是因为是、非，善、恶的标准不相同。

　　推此一端。种种取舍。无有不谬。天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。

　　这是真善、假善，我们很清楚就能辨别。天地鬼神与圣人的标准相同，而不与世俗的标准相同。为什么？因为天地鬼神与圣人的用心见解是一样的。

　　凡欲积善。绝不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心则为端。茍有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端。有一毫愤世之心即为曲。纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨。

　　我们真正要发心断一切恶、修一切善。发心度自己，首先［绝不可徇耳目］。就是决定不可贪恋五欲六尘，一定要看淡。五欲六尘看不淡，你的自私自利断不了。自私自利的意识是恶业的根源，由恶根所做的一切善，善也变成恶了。这就是为什么世间人讲的那些善，中峰和尚都不同意。不同意的根源就是你还有私心。有私心所做的一切善事，都希望获得自私的利益，这个善就不真、不纯。所以先要把五欲六尘看淡，然后逐渐舍掉，不受五欲六尘干扰。这样才从［心源隐微处］，没有人见到的地方，念头才动的地方，就要觉察。

　　［默默洗涤］，［洗涤］就是洗心。也是［无量寿经］讲的［洗心易行］。［易］是换，改变。改变我们从前不善的行为。心地干净、光明，才充满智慧！

　　［纯是济世之心］，只有一个念、一个心，利益一切众生，帮助一切众生。帮助他明理、帮助他破迷开悟。他只要明理，破迷开悟了，他自然就会知道要断恶、要修善。所以佛法在世间的第一大功德，就是帮助人认识宇宙人生的真相。都认清了，十法界你愿意取那个法界，随心所欲，佛不干涉，佛也不勉强。佛不是说佛好，你们都成佛，佛没有这样要求。佛希望你们成佛，但是绝不勉强你们。愿意来生做人，佛就教你做人的道理；愿意到三恶道，就搞贪、嗔、痴，到三恶道。佛不会去阻扰我们，也不会帮助我们，佛只教人破迷开悟。这是纯真，所以这个叫［端］。［茍有一毫媚世之心即为曲］。［媚］简单的说，就是巴结讨好群众之心，取得世间名闻利养。就是以不正当的手段求取名闻利养为目的，他所做的一切善事、善行，都是［曲］，不是［端］。

　　［纯是敬人之心则为端；有一毫玩世之心即为曲；皆当细辨］。处事的态度应当谨慎。［慎］就是慎重。待人、接物、处世都要用谨慎恭敬的态度，玩世不恭是错误的。不可以不辨别清楚。

　　何谓阴阳。凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。

　　［何谓阴阳］。这一条也很重要。古圣先贤都叫我们要积阴德，什么是阴德？

　　［凡为善而人知之，则为阳善］。你所做的善事、善行，大家都知道，人人看到都赞叹你。赞叹就是福报。政府表扬，送个匾额给你挂著，你是好人，你做了很多好事。果报都报掉了。

　　［为善而人不知，则为阴德］。所以诸位要晓得，无论做多少善事，不必要让人知道，则善果永远就积在那里而不求现报，叫［积善］。别人知道了，善就积不住。随修随报，到后来一点善果都没有了。反而造了很多恶，恶慢慢积，愈积愈多，后果就不堪设想。

　　阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者。多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。

　　［阳善享世名。名，亦福也］。现在我们讲知名度。知名度就是［名］。人贪名，好名，名也是福报之一，为善以此报掉了。而且，［名者造物所忌］。造物，是讲天地鬼神。也为世人所嫉妒。

　　［世之享盛名而实不副者，多有奇祸］，［奇祸］就是有非常的灾难。你的名跟你的德行不相符，灾祸随之而来。 ［人无过咎］，这个人没有什么过失。 ［而横被恶名者］。别人都嫌弃他、冤枉他、侮辱他，他并没有什么过恶。

　　［子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉］。所以积功累德，自己默默的去做，知道的人愈少愈好。也不必要人家赞叹恭敬。人家愈是不满意，愈是嫉妒、毁谤愈好。为什么呢？因为这些毁谤、障碍之来，是消自己的罪业。罪业都报掉了，你的善德愈积愈厚，后来果报就大。所以子孙往往骤发，［骤发］就是突然发达。细观今日台湾许多发达者，其先人多类此。明白这个道理，我们才真正晓得阴德之可贵。

　　何谓是非。鲁国之法。鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。子贡赎人而不受金。

　　［是非］很难辨别，因为我们世间人的标准，跟圣贤人的标准也不相同。

　　［鲁国之法］，春秋时候鲁国的法律。