【须菩提。若三千大千天下中。全部诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗密经。以致四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百万万亿分。以致算数比方。所不能及。】

此刻毗连上一次的第二十三品，便是是中间的一个结论。这个标题其时取的是福智无比，就是福报与伶俐，这两个是等称，划一的清福。就是说要证得菩提、要成佛，就必要这两样资本，在佛学的名辞就是资粮；是成本与粮食两个见识，也称为福德资粮，伶俐资粮。

此刻这一品，再三一再的提出来这个见识。这统一题目，为什么又从头呈此刻这里呢？由于上一品讲到，修统统善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。就是说，要想悟道，不是任意打个坐，研究个公案，拜拜菩萨，可能是搞一些形状所能乐成的；必必要诸恶莫作，众善履行才行。诸恶莫作是悲观的，众善履行是起劲的；要起劲的修统统善法才气达到开悟，证得大彻大悟的地步。

廿三品最后，还以法身实相般若本体来讲解，「所谓统统善法，即非统统善法，是名统统善法。」简朴的说，你做了统统善事而不执著，执著了就是凡夫的事，不执著才是菩萨道。利人、救世、修统统善行，并没有非凡之处，是做一小我私人义所当为，是本份的事。

此刻第二十四品佛本身作结论：修资粮

【须菩提。若三千大千天下中。全部诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。】

他汇报须菩提说，我们这个天下上，这个娑婆天下的南赡部洲，中间有一个须弥山，始末用喜马拉雅山比作须弥山；毕竟喜马拉雅山是不是须弥山，诚恳讲到此刻照旧一个严峻的题目，不可以或许贸然断定。把佛经上说的须弥山表明为喜马拉雅山，是近几十年研究佛学的假设必定，这个假设的必定很有题目，不能任意信托。

打一个比喻来说，这个天下上有一个最大的山，称它为须弥山，其余三千人千天下，都有一此中心的大山，以是有许多的须弥山。「如是等七宝聚」，这个「等」不要以为是把七宝布施了，把须弥山也布施了；须弥山布施给人没有效，屋子里装不下来，这个「等」是作比喻，便是须弥山那么大的财产，七宝，珍珠，钻石，集起来布施，这是一个比方。【若人以此般若波罗密经。以致四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百万万亿分。以致算数比方。所不能及。】

拿那么多的对象来布施，虽然这小我私人的福报很大。在前面第十三品已经讲过，这里又一再夸大法施的重要。一样平常人信奉宗教，都是功利的头脑、功利的目标去求的。人真要但愿功利，花小资本，得大好处，起首必必要行统统善。此刻嗣魅这小我私人很积德，拿须弥山那么多的七宝布施了，即使不求福德，天然的福报也很大，这是必然的，这个题目就不要说了。

此刻他拿这个比方来夸大，他说假定有一小我私人，以此般若波罗密经，「此」是专指金刚般若波罗密经；由于般若波罗密的经典许多，大般若波罗密经，就是大般若经，其它尚有仁王护国般若波罗密，这种波罗密，那种波罗密，走的蹊径差异，都是讲伶俐成绩。此刻本经上讲「此」，是专指金刚般若波罗密这一本经。倘使有人以这本经的原理，岂论是所有的意义，可能只有四句偈等等，受持读诵，为他人说，谁人福报比须弥山一样多的七宝布施，可就大太多了。

受持读诵

这里我们再度提起各人留意，「受持读诵」有四个寄义。接管了，光是接管了不算数，还方式受在心，在本身生理举动中起浸染，更要心有所得。

我们诸位学佛研究金刚经，假如懂了这个空，泛泛遇到工作的时辰，有没有领受于心？你说此刻你还蛮惬意的，有点领受，那是没有遇到事啊！一遇到事，像被人打一耳光，骂你一句话，可能把你的钱倒了，可能此刻就要到医院开刀了，下一个钟头活不活还不知道，这个时辰看你空不空！假如说空得了，那是真金刚了，你真可以或许受用了。

受还不可，必需能持，以此来修持。持者，便是拿一个拐棍，拿个拐杖，永久靠著它走路，紧紧抓住，这个地步才不会摇动。就算此刻去开刀，说不定麻醉回不来了，但此心这个定境仍保持著，这就是受持。读是看书，或轻声赞已往，诵是要念出来，大声朗诵。此刻年青人只是看书，看书却不轻易背得来。我们旧式的教诲，是要背书的，背是没有效思维的，唱戏一样，便是进到阿赖耶谶，不要用思维，随时背来了。以是金刚经读了还要朗诵，有所领会，就是受持读诵，四个寄义。

真修养的好事

他说倘使有人，不要说所有金刚经，只要把四句偈作到受持读诵，懂了这个原理，教人家，使人家脱节烦恼；教人家并不是要本身当先生，头角峥嵘，只是教人家得受用，使人家可以或许脱节烦恼。假如做到这样，那么这小我私人所修的福德，比前面所说用须弥山王那么多的财产来布施，更大。前面谁人布施是财布施，是有形的，比不上这个法布施，佛学就叫做法布施。中国文化的概念，这就是教诲的功勋，修养人家。修养就是法布施，办理人家内心的疾苦，成绩人家本身的人生。

他嗣魅这个法布施的好事，比有形财产的好事，更大更多，两者是不能对比的。以有形财产来作布施，跟伶俐布施较量起来，百分之一都不到，百万万亿分也不到。总而言之，不能比就是不能比，怎么说呢？假如我们那么一讲，听起来不能比就是不能比，很土，很粗，就不像经典了；经典翻译得很是美，「以致算数比方所不能及」，用算数都算不清。换句话说，拿此刻浮夸一点的话来讲，电脑也算不清，数字是没有步伐计较的。真达到不行算的数字是什么？是比方谁人对象很大。就像我们常常说天一样的大，这是比方，你说谁人天有多大啊？佛经上常常作比方，恒河沙那么多，云端佛学，恒河沙有几多啊？谁都不知道。这既说它的多，也说它的大，是比方的数量字。换句话说，当天下上最大的数量字没有步伐以数字代表的时辰，只好拿比方来作代表。