在事变的几十年事月之中，我想各人不免会碰着得失上的题目。即便老了，得失仍经常在我们糊口中产生。

　　当本身与别人看法上有斗嘴，互相不能调和相处的时辰，我们就不快乐了。我们职业往上高升之时，顿时就欣然色喜；万一好处被人夺去了，我们就懊恼悲痛。因为各种不能办理的题目，使我们糊口在患得患失之中。我们固然是审慎警惕的把公事员应负的责任尽了，可是回想生平的处事，必然经验过或看过不少穷通得失的工作，神色也是在不绝的升沉起落状态中，可以说我们的生命就是在患得患失中已往。鄙谚说：“得之不喜，失之不忧。”但能彻悟这句话又谈何轻易呢？

　　禅宗六祖曾说：“无一法可得，方能成立万法。”我们几十年的人生，所谓繁华荣华，富贵繁华，不正犹如午夜梦、九月霜吗？得，我们获得了什么？失，我们又失去了什么？有人常慨叹的说：“人生两手空空而来，又两手空空而去。”我们从娘胎中带来什么？死了又失去什么？这小我私人生不是空忙了一阵吗？不外，我们如故可以“得”。我们可以得什么呢？《般若心经》说：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界以致有时识界，无无明亦无无明尽……”一向无到最后，云端佛学，由于“无所得故”可以“菩提萨埵”。这声名白我们已往的人生，都是在从有形有相，人我长短上去求的，并不是真的“得”。所谓“菩提不行以身得，不行以心得，灭诸相故”。在“有”上才有得失，在“无”上也就没有得失了。对付得失题目的处理赏罚，应该从这方面去领会、去办理。

　　分明“无”的哲学往后，会有什么地步呢？举几个例子来声名：

　　譬如我们的钱给人倒了，认为很懊恼，可是自从分明“无”的哲学往后，知道不曾有一法不是从人缘生，全部的事物都是缘起性空的，钱被人家骗走了，大概是前世欠他的债，当做是还债吧！能这样想，就不会有患得患失的生理了。

　　譬如你原来很有光荣、职位，溘然有一天被人家诋毁、粉碎，名位毁于一旦，这时辰，你可以这么想：“无官一身轻”，从繁华归于平庸。那么，光荣、职位也就没有什么放不下的了，这就是“无”的哲学之应用。可以或许这样看穿，即即是老病光降也可以无挂无碍。以是，“无”乃包含万象，不是没有而是神奇。

　　我再举一个例子给各人参考：

　　我小的时辰就喜好听出家人唱梵呗，其后出家，由于本身喉咙欠好，不会唱。但一个出家人唱诵是很重要的，很多同参由于唱诵好，因而赢得师父们的歌咏，乃至于受信徒的推许。而我因喉咙欠好，在做沙弥的时辰，很受别人的小看。其时我想，这生平在释教里是不会出人头地了。

　　为了本身的喉咙欠好，心田的遗憾，是不行言喻的。其后，我想：我口不可，手还可以派上一点用场，我应该好好用我的双手来从事写作的事变。假如能在文化事变上有点孝顺，将成就奉献给三宝和统统众生，这不也合乎释教的精力吗？于是我用手写。当初我写文章、出书书，存了一些钱，才买下这块地，也因此才有本日的佛光山。

　　因此，我要汇报列位，天下上没有什么绝对的“欠好”，譬如说我的喉咙欠好，可是功效对我是欠好吗？若是我的喉咙好的话，顶多是做一个会念佛的僧人罢了。因为我不会唱，才往此外偏向成长，功效是因祸得福，塞翁失马。我们在某一边失去了，并不必要完全绝望，由于在其它那一边或者可以获得什么。重要的是，我们要知道本身该怎样来熟悉本身，运用本身。

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