因欲求得来的快乐不是真实的快乐，因为欲求的满足虽能带来短暂的快乐，它同样会带来求不得和得而复失的失望与痛苦，它还会带来执求的辛劳和心理的重负，因而，欲求带来的快乐是与痛苦相伴的。真实的快乐来自于自在的心，因此只有找到自在的心，才会有真正快乐的人生。

自在的心不存在于我们的肉身中，因为肉身在不断的衰老自在的心也不属于我们的思念，因为我们思念的心在无常的变化中；自在的心也不是我们的思想，因为任何的思想都有局限，都在随时间与空间的不同而在不断的变换自在的心也不是那一份清净之境，因为清净之境总有被扰乱的时候。只有当我们没有妄想的时候，自在的心才会呈现，它真实地存在着，它是真正快乐的源泉，是生命的乐园。

真实的快乐不是远离烦恼才有，善于转化烦恼就会获得真正的快乐，勇于净化自心就能享受人生的清凉。

自在的心象虚空一样，虚空能涵容一切，但虚空却不会粘着自在的心也象明亮的圆镜，明镜能鉴照一切，但不会附着一切。

没有尘埃的粘附，便是白云蓝天。

真实的快乐，不是表面的欢欢喜喜、高高兴兴，而是没有烦恼心的自在是不依赖于境界、不粘着于外物、不执迷于内心的自在。

因为自在，所以才会有快乐，如《心经》言：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”因为自在的心能度一切苦厄，所以才会带来真实的快乐。

坐时卧时，自在心非坐非卧；行时立时，自在心非行非立；病时痛时，自在心非病非痛；生时死时，自在心非生非死垢时净时，自在心非垢非净；增时减时，自在心非增非减；来时去时，自在心非来非去……所以，自在之心，离一切境，摄一切法；所以，因自在而快乐的人，不会舍离什么，也不会取着什么。

自在的心是寂灭的，也是灵知的。非灵知的寂灭是沉寂，是死灭,如同瓦砾朽木；非寂灭的灵知是散乱，是生灭，如同旋火轮、海市蜃楼。

目在的心是有的吗?自在的心非有那自在的心是无吗?自在的心非无，不落有无，是真自在。自在的心有为吗?自在的心非有丸自在的心无为吗?自在的心非无为，刁；落有为无为，是真自在。自在的心是一吗?自在的心非一；自在的心是异吗?自在的心非异，不落一异是真自在……所以经云“离四句，绝百非’’，古德又云“说似一物即不中”。

自在的心有语默动静、举手投足等作用生起吗?不能说有。那自在的心没有这些作用生起吗?也非没有。须知一切作用犹如幻化，全无实体，故说无亦即是有，虽说有却是无，所以经云如来有无加行心法生起，此即真如缘起；又云一切皆无作用，此即诸法无生。若真明得此自在的心，说有亦得，说无亦得。若不明得此心，说有亦错，说无亦错。乃至山川大地，国土世间……一切现象的生起皆应如此会去。

无忧无愁无烦恼，来自于对自己的正确认识，而要正确认识自己，就要不断净化内心的欲求和偏执，因为欲求与偏执会遮蔽自己本有之心，使我们不能真正地认识自己。

以勇气去面对人生的苦难以旷达去面对人生的得失；人生会变得更快乐。

勇于自我反省的人能摆脱内心的偏执，没有偏执的人生才是快乐而无忧的人生。

大海能容纳百川，自在的心能涵盖宇宙，因此，人能有无量广大的心境，就能与自在的心相应，这样，快乐才会与你相伴。

舍离烦恼求佛道，如缘木求鱼、水中捞月般徒劳无功即于烦恼中证得自在，是为真实佛道。

自在之心，从无执中生，从无见中生，从自省中生中生，从仁人爱物中生，从慈、悲、喜、舍中生。

何为涅槃?即于烦恼中得无烦恼自在，名为涅槃即于世间中离世间妄想，名为涅槃即于一切作为中离作为见，名为涅槃即于无成无作中成诸事业，名为涅槃即于无愿中发起大愿，名为涅槃即于无求中求无上行、慈悲行，名为涅槃。

　　原文摘自：《禅》　2001年第五期（总第六十五期）