佛陀设教，并不神奇，而是平时切实，注重身心的反省与检修。因此，佛活着时，每月均召开两次的检修会(即半月诵戒)，使每人来一个率直的报导与批驳，有过则怨恨，无过则加勉，养成佛徒一种不慕虚荣、切实为学、修身、做人的真朴民俗。兹举三种典范佛徒。
　　
　　有一次佛在检修会中诵戒，即凭戒条来揭发功过得失，个中有个叫须陀的站起来说：“我自学佛以来把家财只管拿出做善事，固然家中工业徐徐镌汰，我的精力很舒畅，因我认为本身辅佐过很多人，做过很多功德。”佛就问他：“你为何云云慷慨去做功德呢？”他说：“因我听了佛法因果，知道作善得善果，故愿意云云做法。”佛其时就印可他，不愧是一个依教履行者。
　　
　　第二个学生名叫阿迦达站起来，接着说：“我已往曾独自在深山苦修。隆冬苦寒，我不觉得苦。毒蛇猛兽，我不觉得怖畏。在饥饿煎迫的时辰，我只靠采山禽蔬果来果腹。我认为此心清净明彻，如同寒潭止水，湛然不波，一平似镜。”佛就问他：“你为何能放下统统，去过这样发愤的糊口呢”?他说：“我曾听佛说过，为空学生，要淡泊知足，清心寡欲，才气得道，我因不贪物欲，专习禅定，而获证悟，彻见真理，灵明自在。”佛听至此，也深加赞同，以为他能吃苦自励，而得见道，实为一个可贵的好学生。
　　
　　接着第三个起来讲话，是一个断了手臂的名叫旃陀的学生。他说：“我自学佛以来，一边本身精勤修业，一边也顾他做利人的工作。有一次我的一个墟落，大水泛滥，酿成了泽国，全部衡宇皆被大水沉没，村子里的人逃不出的，也被浸死许多。其时我坐在一个大木盆中，被水漂流到邻村，幸而未死。邻村中有位师兄，富有家财，我为了接济同村受难的灾民，向他埋怨求救，他终是推说，钱物太少，不能接济多人。其后经我再三再四地苦苦要求，说服了他，获得很多食品和衣物，回村去接济灾民。谁知灾民闻有赈济，欢欣欲狂，群来抢食，我在人丛中竟被挤断了一只手臂，但我却不觉得苦，因我看到他们有食有穿，神气欢快，忘却疾苦。”佛就问他：“你又为何云云做法，连残废了本身的手臂，都不觉得苦呢？”他说：“因我曾听佛讲，多生以来，修菩萨道，勤求佛法，捐躯为人，才得佛果，为了学佛，以是我也愿意，云云做法。”佛听了很为打动，同时也很欢欣，以为本身已往所修的难行能行、难忍能忍的大乘行门，现在也有人实施了。
　　
　　从上面所述三个学生的学佛经验中，我们知道须陀是乐善好施的，阿伽达是发愤修道的，旃陀是捐躯救人的。这三种人的做法成了空学生的三种典范。这三种典范正可以代表三类佛法，因佛法广并且博，综合起来，不出五乘共法，三乘共法，云端佛学，大乘不共法的三类。
　　
　　五乘者即人乘、天乘、声闻乘，缘觉乘、菩萨乘。共法者，是指人天所修之凡间善法，为声闻、缘觉、菩萨所配合修学之善法故，人乘修的善法是五戒：一、不杀生，近乎仁；二、不偷窃，近乎义；三、不邪淫，近乎礼；四、不妄语，近乎信；五、不饮酒，近乎智。佛谓修此五戒，世世不失人身，且得利乐。天乘所修的善法是十善：等于身业不杀，不盗，不邪淫；口业不妄语，不两舌，不绮语，不恶口；意业不贪，不嗔，不痴。修此十善增上，可生天上享受福果。因此人乘法和天乘法是凡间善法的基础，学出世的声闻、缘觉、菩萨、佛，都要从凡间的善法学起，学得凡间善法，奠基人生道德的基础，进一步才气学出世的三乘善法。假如凡间善法的基本都没有，而高谈学出世的三乘善法，正如构筑五层高楼，而没有底下两层，顶上三层怎样能安立得住呢？以是说人天戒善之法，是出世三乘人必需配合修学的善法。所谓“学佛先从做人起”，假如人的善行不修，连做人的道德都没有，那边谈得上学菩萨、学佛呢？天然说不上了。