原文摘自：《曹溪水》 2008年第一期

　　我们学佛的人都知道，假如发嗔心会 火烧好事林 ，因此该当修忍辱以没落我们的嗔恚之心，进而作育起慈悲的大爱心。记得一位佛友在不久前，由于看到放生的方法不公道，恼怒地高声提示他们留意改造方法以好处众生。
　　
　　随后有一些佛友就质疑这位佛友的气度宇量，并举办了品评。其拭魅这只是他们的一种误解。我以为在这种环境下假如不生机的话就愧对众生，也就不具备菩提心了。只要能对众生有利，这位佛友的生机就是好的，也能叫醒各人的觉知。因此，在能好处众生的环境下，生机不只没有纰谬，反而是合情公道的。假如我们见到众生本该解围助但却又得不到正确抢救时，在错误的要领前我们选择怯懦驯服错误知见的话，那就不配当一名及格的空学生。这时的生机很是有须要，由于一方面可以镇住错误知见，让他们功用良言改造方法好处众生，另一方面，借助外貌的生机表现出你的正知正见，也是菩提心的一种示意。须知，假如没有菩提心的话，在众生好处受损时我们就不会有喜怒的示意，正是由于体谅众生的好处，在众生好处受损时显发生机辅佐他们就是慈悲的一种示意。
　　
　　虽然，假如可以或许在不生机时各人也听你的，使众生得益那最好就不生机，但偶然软言软语起不了浸染，见到众生在水深火热之中耐劳，云端佛学，我们为什么不生机？我们完全有来由生机，由于这也是一剂无可若何的 良药 。
　　
　　诸佛菩萨在面临魔力前来滋扰鼓吹佛法的时辰，也有展现以忿怒相降伏的一面。在调伏刚烈难化之众生时，偶然会以可怕夜叉之形象予以化度。往昔高僧大德们碰着非人等危险众生的时辰，也会生机地将他们降伏，让他们痛改前非，护持佛法。对付一些不听话的淘气学生做了欠好的事，也会生机地举办呵叱，让他们知错悔改。这种生机，就是一种慈悲之爱。 我们须知，此种 生机 并非嗔恚心，而乃大悲心，因此我们要留意举办区分。总的来说，往往恼害他人的怒心，等于嗔恚心；而为了众生好处激发的生机，则另当别论。对付侵害众生好处、利欲熏心的嗔恚心我们在修行中该当全力降服避免，而只要对众生有利的话，无意 生机 一下不只没有纰谬，尚有很大的好事。
　　
　　综上所述，有些外貌上看似不如法的举动，可是它的起点是为了好处众生，因此我们不能说它欠好。究竟上，只要我们干工作的时辰是怀着菩提心的，就是菩萨的举动。只要能好处众生，为什么不适内地 生机 一下呢？假如我们能为好处众生去 生机 的话，那就声名你的菩提心已经真实无伪地生起来了。