顶礼本师释迦牟尼佛！
　　
　　顶礼文殊伶俐勇识！
　　
　　顶礼传承大恩上师！
　　
　　无上甚深玄妙法，百万万灾害遭遇，
　　
　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　　
　　为度化统统众生，请各人发无上殊胜的菩提心！
　　
　　现在在学佛的人群中存在两种环境：有些人对佛法的信念很是虔敬，但因为没有接管过佛法的教诲，固然辛辛勤苦地做了一些善事，但每每都流于形象上，没有获得很大的好事；而有些人固然学佛多年，也懂一些佛法的理论，但眼光一向盯着高妙的大法，从来没有踏扎实实地积资净障。前者由于不懂佛法而不知道怎样行持，后者固然懂一些佛法，但由于看法偏颇，也没能实地行持。我们此刻学的这部《极乐愿文大疏》对怎样积资净障讲得很是详细，也引用了大量的教证和公案来声名积资净障的重要性，可以兼治以上两种人的短处。这部论典中有很多藏传释教的窍诀，也宣说了显密圆融之理。我信托学了这部法之后，早年对藏传释教不相识的人会有所相识，早年对密法有迷惑的人会遣除迷惑，有前生善缘的人也会对密法发生信念。
　　
　　从我小我私人来讲，这次跟各人配合进修藏传净土法以来，心田有很大的收成，我也乐意与更多的人分享这些殊胜的处死。在一次仪式上，一位道友说：“每当我在享受佛法的甘露时，就不由自主想起那些处于苍茫中的同事。”我对这句话很有同感，此刻我们本身懂了一点佛法，但很多与我们有缘的众生还在胡里胡涂中过活，为了让这些人得随处死的好处，我们应该发大心，普及地弘扬佛法。
　　
　　为了让各人获得佛法的好处，我们为各人提供了精采的顺缘。我讲完课之后，发心职员清算出《讲记》，当一本本《讲记》发得手中时，不知道你们有什么感受。有些善根深挚的人获得法本时很是兴奋；而有些善根浮浅的人恰好相反，获得法本时没什么感受，拿到人为时却感动到手都在抖动。道友们应该调查本身对法本和财帛的回响，看本身属于哪种人。
　　
　　获得法本后，不要从来都不看，应该重复看，当真思想个中的原理，这才气有所收成。佛法很是深奥，一个看似简朴的公案也蕴含着甚深的原理，其深度完全差异于凡间法。大概各人有这样的领会：凡间的小说看了一遍后，根基上就知道是什么意思了，往后再看也看不出什么新意；而释教的原理完全差异，假如反重复复地看，每次城市有差异的收成。客岁很多人学完了《入行论》，本年我们要求部门人从头进修，有些人正在举办第二次进修。最近有人向我反应说：这次进修的收成比上一次还大，由于上一次进修时，本身没有释教的基本，很多原理听起来懵懵懂懂的，而此刻有了必然的基本，学起来领略得更深入了。以是佛法很是深奥，仅仅学一遍是远远不足的，应该重复深入进修。
　　
　　下面开始宣讲正论。前面我们讲了真实扶养、意幻扶养和自成扶养，本日着重宣说要尽己所能扶养三宝之理。
　　
　　每一个修行人都想蕴蓄宽大的资粮，奈何才气蕴蓄宽大的资粮呢？假如能掌握住几个要点，则会垂手可得地蕴蓄资粮。这些要点是：一、随时随地作上供下施；二、在传法善常识前作扶养；三、对僧众共修的法会作扶养。以下我们别离宣说。
　　
　　起首，欲求广积资粮者该当在统统时处精进扶养。对想往生仙人天下的人来说，见到任何悦意的对境时，都要将其扶养阿弥陀佛，并发愿令自他统统众生往生仙人天下。在一般糊口中，每小我私人城市见到悦意的外境，如公园里的鲜花，蓝天上的白云，路边的清泉，外出旅游时能见到美妙的天然风光，到阛阓购物时能见到精细的商品……在见到各种悦意的外境时，道友们不要等闲放过，这着实是蕴蓄资粮的大好机遇，各人应该马大将其扶养三宝。不只无情法可以扶养，乃至人也可以扶养，《大圆满前行引导文》中说，当见到俊男美男时，要作意将他们扶养三宝。另外，当本身获得一件新对象时，也要起首扶养三宝，然后本身再享用。好比获得一件新衣服时，先在空中甩一下，内心想可能口中说“扶养三宝”，再观想三宝将衣服赐予本身行使。很多藏族人都有这样的风俗。前几天我和几个藏族人用饭，一小我私人佩带了一件精细的银饰，其它两小我私人见到后，顿时异口同声地说：“真悦目啊！扶养三宝！”
　　
　　这里讲在见到悦意对境以及获得新对象时都要扶养三宝，这是要各人养成随时随地作扶养的风俗。一旦有了这样的风俗，在一般糊口中，趁便就能蕴蓄宽大的福德。有了宽大的福德，肯定会出生世出凡间的统统安乐。以是我们应恒时精勤扶养三宝。
　　
　　假如欲求凡间的安乐，该当精勤扶养三宝。《地藏十轮经》云：“三界中安乐，皆由三宝生，故求安乐人，常扶养三宝。”不信释教的人很难领略：为什么统统安乐都是三宝带来的？但不管他们怎么想，以扶养三宝而出生统统凡间的安乐，这就是如来所说的真实语，也是无欺的世俗缘起。
　　
　　欲求出凡间的安乐，也应精勤扶养三宝。有些人以为，只要有高妙莫测的地步，就会获得出凡间脱节的安乐，因此他们每每轻蔑扶养三宝。其拭魅这种好高骛远的设法是错误的。《前行备忘录》中有一个比喻，“头从高处系，颈从低处断”，意思是假如只抓住身材最上端的头，很也许身材从细细的脖子处断掉，而没有了身材的头也没有什么用处。这比喻有些人一味希求像头部一样的正行法，但由于没有积资净障等前行法作为基本，最终他们得不到任何实义。相反，假如从身材般的基本法起步，不管修任何法都能乐成，因此，欲求脱节者万万不能轻蔑积资净障等前行法。
　　
　　这些原理极其殊胜，我因此也很是感念大恩上师法王快意宝，上师老人家通达了统统显密佛法，而且以身作则去实践这些原理，受他老人家言传身教的影响，传承学生们对世俗和胜义的善根都很重视，真正做到了二资双运。在当今期间，这样的上师和学生都长短常有数的。能值遇大恩上师，这确实是多生累劫的福报，每当我想到这一点，心田老是有说不出的欢欣。我并不是存心说一些溢美之辞，本身心田深处确实有这样的谢谢之情。
　　
　　下面讲在传法善常识前作扶养。
　　
　　我们在善常识前求法时，不该两手空空，什么扶养都没有，这样的求法是不公道的。固然处死与上师不必要财产，但假如本身显着有财产，却舍不得扶养，这会耗尽本身的福德。具有法相的善常识不会为财产而传法，但为了不致耗尽本身的福报，尤其是为了表现佛法的贵重，也为了表白对佛法的尊重，学生应该慷慨扶养。
　　
　　《米拉日巴尊者传》中有一则鄂巴喇嘛为求法而扶养上师的故事。鄂巴喇嘛是玛尔巴上师的学生，有一次，鄂巴扶养了玛尔巴上师大量财物后，对上师说：“上师啊！我的身口意都属于您老人家。这次我把全部的工业都带来了，家里只剩下一只母山羊，它是羊群的祖母，由于它其实太老，又是跛脚，以是才把它留下了。我把这些都扶养给上师，请您赐予我殊胜的灌顶与口诀，出格是耳传派的甚深口诀！”说完向上师顶礼。玛尔巴上师笑着说：“哦，深远殊胜的灌顶和口诀是金刚乘的捷径，依赖此口诀，不必要旷劫修行，此身就能成佛，这是统统口诀中的出格口授，为上师、空行所付嘱。既然你要求法，那只羊固然又老又跛，不拿来还不算所有扶养，我的口诀照旧不能传给你，此外法我早已传给你了！”鄂巴问：“假如我把这只老山羊扶养了，您老人家肯传法吗？”玛尔巴上师说：“只要你亲身去拿来，我就传！”于是鄂巴一小我私人跑归去，把老山羊背过来扶养上师。他把全部的对象扶养后，玛尔巴尊者很是欢欣地说：“所谓奥秘真言乘的学人，就是像你这样的学生。着实，一只老山羊对我有什么用呢？但为了尊重法必必要这样做。”接着玛尔巴上师便赐予他殊胜的灌顶和口诀。
　　
　　没有信念的人会认为，玛尔巴上师的贪婪真大，学生扶养再多工业都不满意，连一只老山羊都不放过。着实按照密宗的概念，在依止上师时，学生必需对上师观清净心，该当想到：上师的任何举动都有甚深的密意。但此刻有些人别离念很重，总认为上师的举动这也差池、那也差池，乃至上师说一句话，他能挑出一百个短处。这样的恶心败行会障碍自相续发生觉受和证悟。着实上师原来没有任何纰谬，是学生的心、眼不清净，才认为上师有纰谬，这就像镜面上如有垢障，镜中展现的面目面貌也会不清净一样。以是莲花生大士有这样的教言：该当同心用心一意祷告上师，平常要以清净心和慈悲心来修炼妙力。
　　
　　这里讲应该对上师作扶养，但假如上师不肯意接管扶养，学生也没须要强制上师接管。我曾见到这种环境：有一个学生扶养上师一百块钱，上师把钱推归去，对学生说：“我不吸取扶养。”但学生乞求道：“上师！您必然要接管。”又把钱塞到上师的衣服里。上师把钱掏出来扔得远远的，学生又把钱拾返来，跪在上师眼前苦苦乞求。上师想分开，学生一向挡着不放，必然要上师接管……为了一个扶养，给上师增加了很多贫困。着实，在这种工作上，学生应该随顺上师。法王快意宝曾说，假如上师不肯意接管财帛，学生也没须要扶养这些有漏的财物，只要心田作意幻扶养就可以了，这同样可以蕴蓄资粮。
　　
　　按理来讲，求法者本应对传法者慷慨扶养，可是在实际中，有些小气者就是舍不得扶养。这些人要好好想一想：死死抓着有漏的财物有什么意义呢？有些人一辈子辛辛勤苦蕴蓄财产，但衰亡来姑且，纵然他的财产多如须弥山，也没有权力带走芝麻许，只能两手空空分开人世，跟着业风流落在中阴界。大概在谁人时辰，这些小气鬼才会觉醒过来：人身后再多的财产也用不上，为什么本身生前不消这些财帛作扶养呢？
　　
　　托尔斯泰有一篇小说，小说中讲了一个田主和土地的故事。俄国有一个贪心的田主，他用生平的时刻和精神来购置土地，最后他的地皮极其广漠，从地界的这边到何处必要骑上马来测量。内地有一个习俗，死者生前要选择本身身后安葬的处所。当这个田主快死时，他为本身选择了一处坟场，在看到本身的坟场时，田主溘然大白了一个原理，他感应地说道：“一小我私人着实只必要六尺长的土地就足够了，这一点土地就可以把本身放进去，但我却把一辈子都挥霍在多余的土地上。”
　　
　　此刻有些富人把钱存在银行里，本身舍不得享用，也不肯意孝顺给社会，他们的财产仅浮现为存折上的数字，另外无有任何实义。当他们分开人世的时辰，一分钱也带不走，一辈子蕴蓄的财产被熟悉和不熟悉的人朋分一空。这些富人固然暂且拥有宽大的财产，最终却一无全部，用佛家的话来讲，他们的工业就是不坚硬的工业，最终一定会被侵夺。
　　
　　奈何让不坚硬的工业成为坚硬的工业呢？《法化谈丛》中说，早年有位巨贾，他一向苦于无法保管本身的财帛，他想：若将财帛埋在地下，生怕地鼠会偷走；若藏在丛林中，生怕猿猴会搬去；若藏在水里，生怕水中的动物移动；要是交给亲人，生怕他们铺张无度……想来想去，照旧本身随身带着保险，于是他将全部的工业兑换成黄金，每天缠在腰间。一次这个贩子途经某地，见到街道中央摆着一个大钵，交往的行人都向钵中扔钱。巨贾问一小我私人：“这些人在干什么？”那小我私人说：“你不知道吗？这是民众福田，舍一得百万万亿倍酬报，今后会受用不尽。佛在《宝积经》中说：‘我不舍财，财将舍我，我今当舍，令作坚财。’这口大钵就是坚牢藏，款子财物一入个中，五家不得共享[1]，唯扶养者独自享有。”巨贾听后欢欣雀跃，说道：“我获得请托财物的甜头所了！”就解开腰带，将黄金放到钵中，又到寺院里皈依三宝，众比丘为他诵经忏罪，他心开意解，得到了须陀洹果。这个贩子通过扶养三宝，把被五家共享的工业酿成了坚财，看了他的故过后，各人分明该怎样保管工业了吧。
　　
　　《大智度论》中说：“荣华虽乐，统统无常，五家所共，令民气散，轻躁不定，譬如猕猴不能暂住；性命逝速，疾于电灭，人身无常，众苦之薮，所以之故，应行布施。”财产固然能带来暂且的快乐，但统统都是无常的，最终本身的财产会被五家共用，并且人的心会由于财产而狼藉不定，这也是一种疾苦；并且，人什么时辰死是说禁绝的，因今生前有自在时，除了留下糊口必须的资具以外，多余的财物都要用来上供下施。
　　
　　有些人说：不是我不肯意扶养，而是我太穷了，没有扶养的手段。着实，扶养不在于钱多钱少，只要有扶养的意乐，再穷的人都能扶养。纵然作不了大扶养，扶养几朵花总可以做到吧，你可以在田野采几朵花，可能买几朵花来供佛，以这样的扶养也能蕴蓄宽大的福德。
　　
　　原理已经讲得很清晰了，因此无论贫荣华贱，任何人都应精勤作扶养。但此刻存在这种征象，在断恶积德方面，有的人对付宽大之事怯懦不为，对付细小之事不屑一顾，这样高不成低不就，最终一无所成。此刻这种环境相等广泛：当我们劝有些人做大的善事时，好比出家受戒、终生食斋可能做慈善奇迹，他们认为这太难了，基础做不到；劝这些人做小的善法时，如供一盏灯、点一支香、念一句佛，他们又认为这微不敷道，乃至反过来还讲一些似是而非的原理，“搞这些有什么用啊？人生就像阳光下的露珠，很快就已往了，照旧实时行乐吧……”着实，对大的善法怯懦、对小的善法轻蔑，这都是不该理的，我们应该遣除这两种心态。
　　
　　假若有勇气，有些大的工作并没有想象得那么坚苦。每小我私人都是一盏灯，每盏灯都有一份光和热，都能遣除暗中、带来温顺，假如不肯意放出光和热，这就是本身的差池了。有些人进修大乘佛法已经多年了，心态照旧很怯懦，一提到为三宝发心干工作就摇头：我哪有这个手段？只要本身有吃有穿就已经不错了。我认为这些人应该改变心态，要握紧拳头给本身打气：别人是人，我也是人，为什么我这样懦弱？假如能引发出勇气，必定会有一番作为。
　　
　　一小我私人成绩的巨细完全取决于本身的心。早年曾经有这样一件事：德国有两兄弟移民到美国，最初他们在纽约营生，糊口很艰巨。其时两兄弟的心态完全差异，哥哥以为在一个生疏的都市很难有所作为，于是到乡间买了一块地种菜，而弟弟没有垂头，他白日打工，晚上修业，他的专业是地质学和冶金学。四年后，弟弟大学结业了，他到乡间去探望哥哥，哥哥问他：“你此刻拥有什么？”弟弟说：“除了文凭，此外什么都没有。”哥哥说：“你照旧跟我扎踏实实地干活吧。我带你去看看我的菜地。”在菜地里，弟弟蹲下来看了看菜，又看了看菜底下的土，然后进屋拿了一个脸盆，在内里盛满水，把土一捧一捧地放在盆里漂洗，徐徐地，在盆底呈现黄灿灿的金属屑。弟弟昂首看着哥哥说：“哥哥，你知道吗？你是在一个金矿上种卷心菜！”因为兄弟俩最初的心态差异，导致他们中间的举动差异，最终在统一块土地上得到的收益也完全差异。
　　
　　再举一个例子。四小我私人去统一个花圃，一小我私人精力不正常，他以为这是地狱，花圃中的美景反而给他带来疾苦；第二小我私人认为这个花圃很美，在花圃中得意其乐；第三小我私人见到花圃中的美景，以自我脱节的心扶养诸佛菩萨；第四小我私人以菩提心摄持，将花圃中的美景扶养诸佛菩萨。同去一个花圃，因为心田的状况差异，每小我私人的收成也完全差异。以是，心是抉择统统的，道友们假如善用此心，完全有手段在佛法上做一些大事。
　　
　　另一方面，我们也不要轻蔑小的善事，应该从身边的小事做起，一点一滴地蕴蓄资粮。有些善法看上去不起眼，现实上它的好事很是大。《大悲白莲花经》中说：“观想如来后，仅向空中抛一朵花，其善根我以善逝佛智也难以权衡宣说。”一样平常人以为，扶养一朵花长短常小的善事，然则这个教证说，观想如来后，仅仅将一朵花抛向空中作扶养，连佛的伶俐都难以权衡其好事。好好想一想这个原理，我们确实不能轻蔑任何看似细小的善法。我对这些原理是笃信不疑的，天天早上起床后，心田都要观想诸佛菩萨，然后一边念扶养咒一边向空中喷香水作扶养。
　　
　　《妙法莲华经》中说：“若人狼藉心，以致以一华，扶养于画像，渐见无量佛。”这个教证讲的很是清晰：是以狼藉心扶养，没有要求安住在生圆次第可能禅定的地步中扶养；是在墙壁的画像、唐卡可能佛像前扶养，不是亲身在佛眼前扶养；是扶养一朵花，不是扶养很多花，以这样的扶养也能逐渐见到无量的佛[2]。再退一步讲，即便对佛没有信念，只是以某种偶尔的人缘对佛作扶养，这也一定有好事，佛经中有很多这方面的公案。
　　
　　以是行持善法并不必要太高的要求，但此刻有些人常常说：“心散狼藉乱的，还扶养什么啊？这没有任何好事，应该放下这些勤作，只要天然安住就可以了。”这些人说的话很大，但他们在现实动作中，该安住的天性一刹那也安住不上，而不应放下的断恶积德却全都放下了。道友们该当留意，不要被这些似是而非的说话误导了。我们事实是凡夫人，在做善法时必定会发生各类妄念，乃至长短常恶劣的动机，但不能因噎废食，放弃统统善法。暂且有一些别离念并没相关，只要能常常提起正知正念，并采纳各类对治法，使恶念逐渐镌汰，善念逐渐增进，这就是一种修行。
　　
　　通过上面的说明可以知道，很多善法的形象固然不大，但好事并非微不敷道。假如拿出一大笔钱作扶养，可能安住在一念不生的地步，这些一样平常人很难做到，但适才讲的善法大家都能做到，好事又庞大，想蕴蓄资粮的工钱什么不去做呢？
　　
　　接着讲在僧众共修的法会中作扶养。
　　
　　在进行大局限的法会时，云端佛学，由于法会中有密宗的仪轨（此为藏地的环境），具有前行、正行、结行（即三殊胜），而且僧众傍边有很多高僧大德，以是行持善法具有庞大的变数，好事能成百上千倍地增上，因此尤其要在这样的大法会中精勤作扶养。
　　
　　我们学院每年都开极乐法会，每次都有成千上万的僧众介入共修，这些都是清净戒律的出家人，在极乐法会中要修持密宗的仪轨，并且有前行发菩提心，正行的念修，结行回憧憬生仙人天下，因此，假如能对极乐法会作扶养，好事确实很是大。不只云云，此刻我们天天进修净土法，这也可算是开极乐法会，由于我们每堂课都有前行发心、正行闻法念经[3]、后行回向，以是此时若能作一些扶养，好比供灯、供水、供花，也会有很大的好事。
　　
　　此后学院开大法会时，但愿各地的道友起劲介入共修。能亲身来学院虽然很好，假如不能来学院，可以在内地举行共修法会：齐集在各自的道场中，在佛像前铺排精细的供品，然后一路念咒诵经。此刻汉地有些居士喜好做火供，假若有生圆次第的地步，这虽然有很大好事，但不必然大家都有这些地步。而适才讲的共修法会不必要很高的地步，不管什么样的人都能介入，并且绝对有很大的好事，以是此后道友们要普及发感人们介入共修。
　　
　　总而言之，统统此生下世安乐的基础就是蕴蓄资粮。很多人罪业深重、善根单薄，好不轻易碰着了三宝，此时万万不要空过了，要以三宝作为蕴蓄资粮的对境，好好作扶养，多多蕴蓄资粮。人生很是短暂，我们的时刻很是名贵，各人要抓紧时中断恶积德。假如是造恶业，应只管今后推，最后舍弃这件恶业；假如是行持善法，不能嫡复嫡地今后拖，这样有也许会落空，必然要当下行持，争取早日圆满此善法。
　　
　　回向偈：
　　
　　所南德义檀嘉热巴涅   此福已得统统智
　　
　　托内尼波札南潘协将   摧伏统统过患敌
　　
　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波澜
　　
　　哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情
　　
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　　[1] 五家共享：王臣以执法取之，盗贼以犯科篡夺之，不肖后人以放逸衰败之，水火溺焚而破损之，由人共取由天充公之。
　　
　　[2] 在香花供佛方面，汉地做得很好，寺院里的供桌上常常摆满鲜花等供品。尤其每月的月朔、十五等谷旦，浩瀚善男信女都拿着香花到寺庙扶养，这些人的举动值得随喜。固然他们大概没有出离心、菩提心、显宗的空性见、密宗的清净观，但他们对佛菩萨有敬服心和欢欣心，以这样的心态来扶养也很可贵。从另一方面讲，这些寺院的开办者为众生提供了扶养三宝的场合，他们也好事无量。此后道友们假若有手段，也要成立一些道场，最好是闻思修行的道场，假如其实没有手段把闻思修行搞起来，也要塑造一些肃静的佛像，这样很多众生城市来作扶养。
　　
　　[3] 每堂课后上师方式导公共共修念经。