按：因果报应可以说是天然界的铁律，在以为“统统如海市蜃楼”的佛法中，亦有所谓“万法皆空，因果不空”的论断，可怜唯物主义者竟以为其只是迷信。可是，即即是信托因果的人中，绝大大都人，包罗没有学过因果律的空门学生，也并不清晰因果报应毕竟遵循哪些定律，不知道定业（果报）与不定业之区别，尤其不知道怎样消业改变果报乃至完全停止果报。本文大部内容转载自白玛喜饶法师的开示，对我们相识因果报应的道理或机理很是有效。
　　
　　佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，粗略包括5个定律：
　　
　　一、善恶业因必生同类果报
　　
　　亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不行能混乱，也不行能有因无果或有果无因。
　　
　　不管人们是否信托，因果报应的铁律都是宇宙和生命征象的根基纪律。众生所造的业一定遵循这稳固法例，同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业（利害业）必生善恶混合果报，有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报……无有错谬，丝绝不爽。
　　
　　善恶因果，首要依众生的彼此相关而成立。对他人于本身之损益恩仇施以报偿，是一种天性。这种天性相似于“浸染力与反浸染力”的物理定律。“业”有不行思议的庞大力大举量，称为“业力”，为佛经所说凡间四种不行思议力（佛力、神通力、龙力、业力）之一。四种不思议中，神通力、龙力都没有业力大，佛家说：“神通敌不外业力”。在业力眼前，多大的神通也会失效。《南传弥兰陀王问经》载：弥兰陀王问神通与业力之不行思议孰为大，龙军罗汉答道：“于此不行思议中，业之成熟力很是激烈及更强盛。”就是佛力，尚不能随意卒消定业。只要身在众生涯亡界，造了善恶业，便无法挣脱所造业力的约束，无处躲避善恶业果报的追逐。
　　
　　有一个故事：有四个神仙，各各神通自在，以天眼望见将受恶报而死，力求以乃尽其所能，上天入地，赴雪山，入海底，功效仍无法挣脱跬步不离般的业报（见《增一阿含经》卷二三等）。善恶业必生同类果报，还意味着：一小我私人若既积德又作恶，则其善恶各自水果报，不行能相互抵消，不行能用积德的要领没落恶业之恶报，而恶业再大，也不能没落起所作善业的善报。《佛说不曾有人缘经》卷下佛言：
　　
　　“夫人修福，不与罪合，不共和故，要须利便，令得灭罪。”
　　
　　谓善恶各有其果报，不相殽杂，若要没落恶业罪报，必需用能没落恶报的要领（修学伶俐等）。
　　
　　二、自作自受，不因为他
　　
　　众生既然以自我为中心而造业，有一个造业的“俗我”，其所造业的果报，按因果抉择不混乱等缘叛逆，只能由造业主体的相续变革来遭受果报。而众生此刻所遭受的业报，一定是本身前世前生的业力所感。就象饮食就寝，不能由别人更换，就是至亲如怙恃后世，也不能相互遭受业报，只能是自作自受，不必怨天恨地。《泥犁经》载佛言：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”
　　
　　《无量寿经》佛申饬众人：“天地之间，五道理解，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”
　　
　　三、业因多类，果报五种
　　
　　众生所造能生肯定果报的业，从作为水果之因的角度，佛典作了二因、三因、六因、十因等多种分类。
　　
　　二因：贪淫等多作则淫欲愈益增添，如渴饮咸水，愈饮愈渴，这样的业因叫做“习因”或“同类因”。善恶业因能生后裔的果报，这样的业因叫做“报因”或“异熟因”（异时异地而成熟）。
　　
　　三因：生因（异熟因）、习因、依因（识等之所依）。
　　
　　六因：见《俱舍论》。能助成或不障碍果报出生的业因叫做“能作因”；相互依存而水果的业因叫做“俱有因”；能出生同类果报的业因叫做“同类因”；同时响应而生的业因叫做“响应因”；无明、身见、邪见、见取见、疑等能遍生统统烦恼惑业的业因叫做“遍行因”；有漏善恶无记业能生下世成熟于五道中的果报，这叫做“异熟因”。
　　
　　十因：见《瑜伽师地论》卷五。随说因、观待因、牵引因、生因由、摄受因、激发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。个中值得留意的是激发、相违、不相违三因。激发因，谓三界有漏的善业不单能激发自界的有漏和无漏善业，还能激发别的二界的有漏无漏善果，如多行功德轻易坐禅入定，这当属间接激发；以是许多的释教修行者都把积德作为修行的助行来做，这是很有原理的。反过来看，有的人恒久静坐也不能入定，正是缺乏善因的激发。相违因与不相违因声名：果报将生时，如有障碍之缘现前否决，便暂不得生。
　　
　　诸种业因出生的果报，有五种：
　　
　　1、现法果（或士用果）。指当前现世就可得现实的果报，如世俗的进修及经济勾当等，现世便获得果报好处。《瑜伽师地论》卷九说两种繁重的善业和五种繁重的恶业必得现法果报：繁重善业指于佛法僧正信、正解，以佛法为指导作大善行，能于现世得到福寿安乐等果报；五种繁重的恶业指五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（含侵夺僧寺工业和离间大乘佛法）等，得现世恶报。
　　
　　2、等流果。就是同类因果相续，有犹如一河水相续而流。如杀生者喜杀，修禅者喜清净，布施者仁慈等。
　　
　　3、异熟果。果报成熟于来生后裔，使人流转于六道。佛经说人一日一夜有八万四千念，每一念都也许牵引出生平以致多生的异熟果。人生平多造无数业，身后怎样受异熟果呢？《阿毗达摩杂集论.决择谛品》中答复说：
　　
　　“重者先熟，或将死时此刻前者，或先数习者，或最初所引者，彼异熟先熟。”
　　
　　谓繁重业、临死时现前的业（近死业、临终业）、生平常作成习的业（风俗业）和前生蕴蓄但未水果报而于临终、身后最先成熟的业（累计业、储蓄业）四种业，抉择身后最先受的异熟果，亦即抉择身后的去处。四种业中数繁重业与临终业对抉择身后去历来提及着要害性的浸染。《业道经》云：“业道如秤，重者先牵。”佛书有云：“临终半晌，能胜多时。”
　　
　　4、增上果。指主体的业行对其保原谅况产生的浸染。佛法以为众生的保原谅况——包罗区域、期间、天气、物产、因缘等前提都是众生业力所感，为业报的一部门，与主体“正报”响应，称“依报”。积德，会感得好的保原谅况，生于兴旺文明之邦；作恶业，会招致欠好的保原谅况。《增一阿含经》卷四三佛说十恶而导致十种“外物衰耗”。《业报不同经》佛言：
　　
　　“如有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。”
　　
　　5、与他增上果。指一众生所作的业对他的支属、他周围的人以致社会所发生的影响，如常言“鸡犬升天，一人得道”，一人犯法，则百口人脸上无光。众生，尤其人类，是社会性的存在，糊口于世人、社会、天然界以致动物界的缘起相关中，相互关联，按五果中的增上果、与他增上果二义，则一人所造业的果报，可波及于他的糊口情形（社会、天然界），而世人配合造的业（共业），则感得世人配合依止享用的或好或坏的保原谅况。按此，一个民族、一个国度、一个地域的贫兴旺弱、先辈落伍、文明水平、社会秩序、社会意理气氛、保原谅况等，是这个社会群体所共造业的果报，由社会群体“自作自受”。
　　
　　四、果依众缘，报通三世
　　
　　业因固然一定水果，但“因”仅为缘起果报诸前提中最重要的一种，尚须待须要的统统前提齐全，才气生出果报。按《中论》等说，缘起一个征象的前提，有人缘（因）、所缘缘（外境）、增上缘（起要害浸染的其余前提）、等无间缘（因果相续中间没有搁浅）四种缘。
　　
　　具伦理、社会性的业因出水果报，须视造业主体和业所浸染的工具之间的人缘境遇等而抉择，有一种前提不具备，便不得水果，就象植物的种子，不必然立刻便能落地萌芽，要比及必然的时辰，具备相宜的温度、湿度、泥土、光照等前提时，才会萌芽、发展、着花、功效。
　　
　　众生所造业的果报，也未必都能现前或此生现世便能见到，大概要经验长时或到来生以致极长远的后裔才气成熟。业力果报，要从整个存亡循环的漫长进程去调查，不能仅范围于面前和此生。
　　
　　按佛经说，业因之果报，按其成熟的时刻，分成三种报应情势：
　　
　　一是现报（现世报），果报在现前、此生便会成熟，这在糊口中是大量存在的，如进修事变，现前便见成效（士用果）；信修佛法，不久便身心获益；犯法违法，先前便遭法令制裁、世人唾弃等。《中阿含经》卷五三《痴慧地经》佛言：造恶颐魅者，现前身心要受被人求全谴责、歧视、丢弃，受王法赏罚及临死时害怕堕入恶道等三种忧苦，而积德者则现前受被人尊重、无所害怕、坦然善终三种喜乐。
　　
　　二是生报，此生造业，来生受报，而此生所受果报的因，天然要追溯于宿世了。佛经说：“欲知宿世因，此生受者是；欲知下世果，此生作者是。”这首要指异熟因、异熟果而言。异熟果，当指生来既定、不容本身选择的诸前提，如所生的期间、区域、家庭，生成的身材、模样、智力、性格等天分。
　　
　　《瑜伽师地论》卷七言：“或有诸业，唯用宿作（前生所造业）为因，如同有一自业增上力故，生诸恶趣及麻烦家。”
　　
　　谓生诸恶趣及麻烦家庭等异熟果报，唯由宿世的业抉择。
　　
　　三是后报，谓此生或前生所造的某些业，因为诸缘未具，要在多生后裔，以致极为长远的将来，才会诸缘齐全，果报成熟。但不管受后报的时刻多长，纵然长到多劫之后，只要已经种下业因种子，便会出水果报，没有不受报的原理。《大宝积经.入胎藏会》有偈子说：
　　
　　“倘使百千劫，所功课不亡，人缘会遇时，果报还自受。”
　　
　　《法句经》偈云：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。”
　　
　　《大般涅盘经》卷九说，人世固然不乏“作恶不即受” 的征象，然而“如乳即成酪”，总有果报成熟的一天，如同灰覆火上，好像无火，愚痴之人贸然踏过，只会招致烧足之祸。不能由于只看到社会上有大好人受罪、恶人享福的征象，便等闲说善恶无报。大好人受罪，受的是他宿世所作恶业的果报；暴徒享福，享的是他宿世所作善业的果报。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰不到”。“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”
　　
　　佛学还分众生所造业为定业、不定业两种。定业，谓果报已经抉择，难以转变。《大般涅盘经》卷三一表明说：
　　
　　“若放心作善恶等业，作已深生信念欢欣，若立誓愿扶养三宝，是名定业。”
　　
　　定业，指以决放心、深重心所造的重业，作后没有反悔，其善者如发愿扶养佛法僧等，其恶者如五无间业、杀人等。定业的报应，又分三种：一种报定，必定会有果报；二者时定，受报的时刻已成定命；三者报定而时不定，要比及机缘成熟才受定报。除定业外，其余非以决放心作，作后忏悔纠正者，属不定业，不必然必受果报。《优婆塞戒经.业品》就定不定，分业为四种：
　　
　　“一者时定果报不定，二者报按时不愿定，三者时定果报亦定，四者时果二俱不定。”
　　
　　虽然，不定业之不定，只是所说业的力弱，或有也许因其余强盛障缘而可贵水果，如植物种子成熟得不太好，或有也许会被粉碎，便不必然能萌芽发展，并不料味业因无报。
　　
　　五、业由心生，转消有道
　　
　　这是因果律的第五条定律，说的是若依佛法看穿业之本质的伶俐，则已造有漏业可以转变，业力可以挣脱，这是释教因果说的真谛地址。若仅见及前四条业必水果的属于世俗谛的法例，而未见及于此，则失去了佛法的神髓。《华严经》所载佛言乃至说：
　　
　　“以我所说凡间正见、顺存亡理、业缘果报可戏论法为上伶俐，是人则为诋毁如来及如来法！”
　　
　　《大般涅盘经》卷三一佛言，谓以为诸业定得报者，“当知是人非我学生，是魔家族！”为什么？由于若统统业皆须受报，“则不得有修习梵行、脱节涅盘”。
　　
　　宗喀巴人人《显密修行次第科颂》云：“因果若抉择，众生不成佛。”假如业力因果抉择不行转、消，则统统众生自无始以来造业无量，只能业果相续、存亡不休，不行能挣脱业力之约束，至多是积德生于人天，报尽还堕，岂有横渡存亡之流、达到涅盘彼岸的也许性？况且因果报应，并非佛家孤发独明，是婆罗门教等也都鼓吹的凡间学说，非佛家独占的、焦点的出凡间之说，以此为最上真理，虽然是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。因此，佛典中多处宣说：业报可转，并非抉择。《大般涅盘经》卷三一佛言：
　　
　　“非统统业悉定得果，虽不定得，亦非不得。”
　　
　　“当知功课有定得果，不定得果，云端佛学，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”
　　
　　有智之人以伶俐力，能令地狱繁重之业现世轻受，愚痴之人则令现世轻业地狱重受。并且：“统统众生不定业多，抉择业少，所以义故，有修习道，修习道故，抉择重业可使轻受，不定之业非生受报。”
　　
　　龙树菩萨《十住毗婆沙论》中说：具有大伶俐大福德者，固然作恶，能“不令堕地狱，现身而轻受。”好比佛经中所讲一位名鸯掘魔罗的外道，杀过很多人，有曾想暗算生母和佛，十恶不赦，堕地狱无疑了，然而竟闻佛说法，得大伶俐，悔悟修行，现身证阿罗汉果。
　　
　　宗喀巴人人《菩提道次第广论》卷三说：佛经和戒律中说“倘使百千劫，所功课不亡”，是对缺乏佛法之伶俐、不知消改行报之道者而言，如有大伶俐，得佛法转消业报之道，“则虽定当受果，亦能清净。”这是《小品般若经释》中所说。
　　
　　转变以致没落已造业之恶报，唯靠如实彻了业报真实天性的伶俐，由依佛法修道。经中把依佛法伶俐修道可转变、没落恶业果报，比喻为能治百病的灵药“阿伽陀药”和一种听说一擂便能消除诸毒的“除毒鼓”。
　　
　　业报为什么可依伶俐而消而转？起首，若以伶俐把握因果法例，则可操作因果律“果需众缘”方能出生的定律，缔造前提阻碍业果的出生，便可转移业报。当代高僧太虚人人《真实际论》说：
　　
　　“虽佛亦不能逾越及改变于因果律，然若了知于因果律，则能缔造善业，和集善缘，生于善果。因不值缘终不水果，故因亦非必能水果。或远其助缘，或别造强因，借可使此因之果暂不生起，或终不生起。”
　　
　　如人因宿世杀生业报，掷中本应遭遇车祸短命，若出格留意搭车安详（远其助缘），依佛法发菩提心，全力护生、放生（别造强因），便能延寿以致长命。
　　
　　其次，依佛法的伶俐调查，则业、因果缘起无自性，天性是空，空故可转，就象一张白纸好随意图画。假如业有其不改变的自性，那便没有可消可转的原理了。并且，业由心造，心之为物，在佛家看来是凡间最为灵妙、最不行思议、力气最大者，业力虽大，虽不行思议，但不及心力之不行思议。心，无形无相，却具有缔造统统的奇奥手段，潜具诸多不行思议的成果、伶俐。《禅经》中说，地火水风四大元素中，水的力气大于地，火的力气大于水，风的力气大于火，比风更为轻便无形的心，其力气大于风。心力虽大，心性本空，与天性空相契合的伶俐心，等于真实、绝对，逾越时空，不生不灭，逾越了人缘生灭的因果界，具有溶解统统的庞大力大举量。《永嘉证道歌》说：
　　
　　“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”
　　
　　尚有，已证实相的佛菩萨，依实相成绩了转、消众生业报的庞大手段，众生依虔敬信念的净因，通过星期、扶养、诵经、持咒、念经、怨恨等修行，仰仗佛菩萨的“加持”作强盛增上缘，也能转、消恶业果报。关于业随心转的原理，清代彻悟禅师语录中的阐述颇为精粹：
　　
　　“业由心造，业随心转。心不能改行，则为业缚；业不随心转，则能缚心。前境来报，皆有必然，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无必然，以心能改行故。若人合法业能缚心、前境来报必然之时，而忽发宽大心，修真实施，心与佛合，心与道合，则心能改行，前境来报，定而不定；又心能改行，前境来报不定之时，而大心忽退，实施有亏，则业缚心，即前境来报，不定而定。”
　　
　　佛典中不单说转、消业报之理，并且计划有多种转、消业果之道的详细操纵要领，《菩提道次第略论》卷三总结大乘所说清净颐魅障罪报之法为依四种力：
　　
　　1、依能破力，指怨恨。佛经中多处讲，心田对所犯过失深自怨恨，刻意改过，具有没落罪障、转变身心的强盛力大举量。《增一阿含经.马血皇帝品》载佛言：
　　
　　“人作极恶行，悔悟转菲薄，日悔无怠惰，罪根永已拔。”
　　
　　《金光亮经》卷二说：
　　
　　“千秋所作繁重恶业，若能至心一怨恨者，如是重罪，皆悉没落。”
　　
　　《四十二章经》怨恨灭罪若有病出汗，渐至病愈。
　　
　　《大集经》比喻怨恨灭罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净”。
　　
　　释教诸乘诸宗，都以怨恨颐魅障为空学生修行中不行或缺的重要内容，列为修行者的日课之一。怨恨又分事忏、理忏。
　　
　　事忏，是在众僧或佛像或本身危险的人之前，诚实坦鹤发露过失，暗示悔悟，“所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。”（《金光亮经》卷二）。
　　
　　大乘《观普贤菩萨行法经》说观想专表怨恨灭罪的普贤菩萨尔怨恨之法。汉传释教界依经编有多种怨恨的仪轨，如《法华忏法》、《金光亮忏法》、《药师忏法》、《华严忏法》、《礼念弥陀道场忏法》、《梁皇宝忏》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等，以供空学生依法修怨恨。密乘则首要观想密法总管、普贤菩萨的奥秘身金刚萨多，诵念其“百字名”（咒语）尔怨恨，这被列为密乘修行者必修的“四加行”之一。事忏忏至罪障消除，有严酷符号，称“见罪净相”。依《准提陀罗尼经》所说，见罪净相有望见或梦见佛菩萨、光亮，或梦见听闻佛法，吐恶食，或吐或饮乳及酪，或梦见日月、空行母、烈火、水牛、玄色人、僧尼、乳树、象、牛王、山、狮子座、玄妙宫殿及航行上升等。
　　
　　理忏，又名“实相怨恨”、“无相怨恨”，即依佛法真理，观业从心起，由自心贪图而生，贪图依缘而生，即生即灭，无实自性，原来是空，如空中风，无所依止。《观普贤菩萨行法经》偈云：
　　
　　“统统颐魅障海，皆从贪图生，若欲怨恨者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”
　　
　　这种理忏，因与绝对真理——原来空性相契合，故没落罪障恶业的力气比事忏更大。
　　
　　2、对治现行力。即修释教所说各种能对治颐魅障的窍门，如读诵大乘经，观空、无我，持诵有消业力用的真言密咒，及以虔诚心、怨恨心塑画佛像、扶养佛和佛塔，礼佛、持念经菩萨名号等。
　　
　　多种大乘、密乘经典中，都盛说此类修行能消业灭罪。如《观普贤菩萨行法经》说若昼夜六时礼十方佛，诵大乘经、思第一义甚深空法，“一弹指顷，除却百万亿阿僧祗劫存亡之罪。”
　　
　　《金刚经》说诵持该经能转后裔重罪为现世受人轻贱的轻报。《观无量寿经》说临终者至心称念“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫存亡重罪，观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。《大悲心陀罗尼经》说扶养观世音菩萨并专称其名号，“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”，持诵此菩萨“大悲咒”，一宿满七遍，“除灭身中百万万亿劫存亡重罪”，乃至打仗从虔诵此咒者身边吹过的风，也“统统重障恶业，并皆灭绝，更不受三恶道报，常生佛前”，然“唯除一事：于咒生疑者”。
　　
　　密乘经典中此类说法触目皆是，大都佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。这类灭罪窍门的神力，来自佛菩萨与真实响应的誓愿和历劫修行所成绩的好事，与众生虔敬敬仰心、怨恨心的清净心力之人缘和合。
　　
　　3、遮止力。指严酷遵守以“防非止恶”为旨的释教戒律，谨言慎行，不作诸恶，履行诸善，以现实动作证明已放下屠刀，悔改自新从头做人了。
　　
　　4、依止力。指皈依佛法僧三宝，发普度、普利统统众生的“菩提心”，依赖三宝的庞大法力和菩提心的强盛愿力为殊胜增上缘，自能起到消罪灭障的浸染。
　　
　　虽说恶业罪障可以依以上各种窍门，随心转、消，可是否转、消，须具严酷前提。如前所述，事忏须修到“见相”，方算收效；理忏则须修至明心见性，与空性真实相契，《永嘉证道歌》曰：
　　
　　“了则颐魅障原来空，未了应须还旧债。”
　　
　　了，指明白自心佛性，证见空的本面，其地步相等高妙，非可等闲到达。若不能“了”，那就还得受因果律制约，送还前生所欠的债。可消可转之业，首要指非决放心作、作已有悔的“不定业”。《优婆塞戒经.业品》说：
　　
　　“若时不定果报不定，是业可转，或果报定应后受者，是业可转此刻受之。”
　　
　　没有说过重大定业可以不受。佛典中说，以佛力之大，亦难卒灭定业，但也非绝对不行灭，只不外没落转移的人缘难具而已。智者人人《法汉文句》卷十说：“若其机感厚，定业亦能转。”必定深挚的很是时机和大感到，可以转、消定业。
　　
　　至于释教所设各类怨恨灭罪法，虽可奏效，但经论中照旧夸大作了恶业之后怨恨而净，与留意防护不作恶业之清净，两者大有区别。
　　
　　《瑜伽师地论.菩萨地》说，若破犯杀、盗、淫、妄（语）的“基础戒”（性戒），固然可以通过深重怨恨灭罪后，从头受戒，但障碍现生证入菩萨初地。
　　
　　只有皈依释教、受释教戒早年所造的重大恶业能怨恨而净，皈依受戒后所造的重业难以忏除。僧尼戒条划定，同性恋等重大恶业是不行怨恨（僧团不接管其悔，非遣散不行）的。这就停止了业可转消说也许发生的“本日先随便作恶，来日诰日再怨恨念佛持咒以没落恶报”等副浸染。
　　
　　野孤禅”公案
　　
　　中国禅宗门下，传播着一则闻名的“野孤禅”公案（参禅故事），讲的即是业报是否转可消的教理。故事说：禅宗六祖慧能三传学生百丈怀海禅师，逐日上堂，见常有一不熟悉的老人听他说法，听毕随众僧散去。有一天，众僧散去后，老人独自留下来，百丈乃问：“站在哪里还不走的是什么人？”老人答复：“我于已往迦叶佛出世时，曾住此山为大禅师，有学禅者求教：‘大修行的人还会落于因果（被因果律约束）吗？’我答：‘不落因果。’由于答错，蒙受恶报，堕为野狐，已经五百生，今请大僧人代作一正确谜底。”百丈说：“你尽管问。”老人便问：“大修行的人还落因也未？”百丈答：“不昧因果。”老人于言下大悟，告别说：“金也脱野狐身，住在山后，哀求能按断送亡僧的典礼烧送。”百丈乃命维那师（掌管僧众秩序的僧职）敲钟召集僧众，斋饭后率各人去后山断送亡僧，公然在后山发明一只死狐狸（见《古尊宿语录》卷一等）。
　　
　　迦叶佛（释伽牟尼早年出世的佛）时的一位大禅师，由于答徒众所问，一字之差，修行一世，竟然落得个百生堕为野狐的了局，此事简直发人深省。这禅师答错的，正是佛法中关于业报因果的重大理论题目：依佛法修行，毕竟可否逾越因果律，不受业力果报的约束？禅师的谜底，毕竟错在那边？假如说他答错了，那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业”，难道更错？
　　
　　依佛法义理，因果律，从世俗谛的角度来讲，是铁的天然纪律，只能从遵遁中得到自由，不得随意逾越。经传载释迦牟尼在成佛后，还曾因过归天的前生，受“金枪马麦”（被木片伤足、施主健忘供食而屈尊食用马料）之报，佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，尽量已证阿罗汉，仍因酬偿前生所欠性命，被人打死、杀死。声名业报不是那么好逾越。《优婆塞戒经》说，依佛法修行，只有修到阿那含果（第三果）和阿罗汉果，才气转应后裔重受的欲界重业果报，在现世提前受报或从轻受报，轻业不受，不是一修行便可转、消业报。说大修行人不落因果，笼统必定因果律可逾越，忽略了可转、消宿业的前提，未能将真、俗二谛同一（依业空故必有因果报应），堕于“恶取空”的边见、断见，会起使人纵心放任、不发愤修行的负面修养浸染，令学人智眼不明，造下了鼓吹邪见的恶业，因此应堕于牲畜道，受痴暗无智之报。然事实善根不浅，五百世后，得遇百丈禅师说法，当下脱节。百丈答复“不昧因果”，与“不落因果”固然只一字之差，但这个“昧”字很是要害，必定因果律不行逾越，只能如实熟悉，“不昧”，与凡人的“不明”有别，意谓对前因效果及因果本空的性子看得清清晰楚，如大珠慧海禅师所说，“现前心通，前后闹事如同对见”（《传灯录》卷二八）。听说摩诃目犍连、狮子尊者，不是不知宿业果报，而是以神通伶俐看清晰了，才主动找上前生怨家借主的门，去痛愉快快地接管被杀之报。
　　
　　至于永嘉玄觉禅师《证道歌》所说的“刹那灭去阿鼻业”、“了则颐魅障原来空”，是从真谛的角度，必定证会实相（空性）有没落阿鼻地狱重业的庞大力大举量，这完全切合释教教义。按巨细乘所说修道阶位，修行者观修实相，当达见道前“四加行位”的第二位“忍位”时，便已转、消重业，不堕恶道，继而入见道位以上，便永断恶道之因，再也不会堕入地狱等恶道了。禅宗说的“证实相”与“了”，一样平常指见道，那虽然已没落了阿鼻地狱重业，若未达“了”，对不起，那照旧得遵循因果律布置，去送还旧债。  （小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断别离起之烦恼所知二障，叫做见道）
　　
　　“野狐禅”公案因而被禅门重视，用以憼惩未得真“了”而无视因果业报的假开悟者，往后又被人加以引申，酿成了对未得真正了悟的“狂禅”之贬称。