●学金刚经有何用途？
　　
　　沈家楨居士述
　　
　　●金刚经教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完美佛典，无怪乎佛在经中说：「统统诸佛及诸佛阿耨多罗叁藐叁菩提法，皆以后经出。」又说：「有持戒修福者，於此章句，能生信念，以此為实，当知是人不於一佛二佛叁四五佛而种善根，已於无量万万佛所种诸善根。」
　　
　　●金刚经在中国事一部很遍及的释教经典，是记录释迦牟尼佛和他的大学生须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人许多，然则我们每每念过就算了，正和念经一样，念阿弥陀佛的时辰，又有几小我私人心裡存着阿弥陀佛普度眾生不行思议的无边好事？我想在念阿弥陀佛的时辰，假如心中能记忆犹新阿弥陀佛普度眾生的不行思议无边好事，必然更能和阿弥陀佛响应，也更轻易往生西方仙人天下。念经云云，念佛也云云，以是假如我们念金刚经时，能心中记忆犹新金刚经的好事，必然更能和佛在金刚经裡讲的原理响应，更能获得甜头。
　　
　　●「金刚经的好事」这个标题，说得完备一点，应该是「受持金刚经的好事」。所谓「受持」，「受」就是接管；「受」比相识要更进一步，换句话说，相识了一个原理，生起了信念，以是恳切接管，这是「受」的意义。「持」是「耐久」的意思，就是分明原理之后，在心中记忆犹新，且能应用在一般糊口土。以是受持金刚经，简朴的说，就是大白相识金刚经的原理，有了信念，恳切接管，并且忆念不忘，能用在一般糊口上，这样才可以叫「受持」，这样的受持读诵，或為他人讲解，并不必然要所有的经文，经中频频地说「以致四句偈等」，就是指，既使是一小段，几句经文，就已是好事大得难以想像了。
　　
　　●佛是一位很是仔细、很是慈悲的先生，他担忧我们的心量巨细，容纳不了大法，不愿信托受持金刚经有这麼大的好事，以是他出格在经中说：若善男人善姑娘，於后末世，有受持、读诵此经，所得好事，我若具嗣魅者，或有人闻，心即狂乱，疑心不信。」「我若具嗣魅者」就是说，我假如将这种好事完好讲出来，可能有人听了，心裡会起狂乱，疑心不信乃至生起诋毁，造意业、口业，这样反而害了这小我私人，以是佛说，我其实还没有将受持金刚经的好事，在金刚经裡完好讲出来哩！
　　
　　●那麼，佛在金刚经裡已经讲出来的好事、福德，毕竟有几多？佛用了好几种比方声名。起首拿布施七宝的福德来较量。「七宝」简朴的说，就是金银珍宝。「布施」就是辅佐他人。「七宝布施」是拿金银珍宝来辅佐他人。在金刚经中、佛问须菩提，假若有人拿了装满叁千大千天下的七宝来布施，这个福德大不大呀？叁千大千天下是许多许多的天下，比云云刻的天文学家说的「银河系裡有许多许多的星球」。你想若以装满了这很多天下的珍宝来辅佐人，这样的福德大不大呀？须菩提说：「很大，世尊。」佛又说：倘若其它有一小我私人，他受持金刚经，乃至只有一小段，或几句经文，表明给别人听，这小我私人的福德，要比前面那小我私人用七宝去辅佐别人的福德更大，这已是大得不行想像了，然则这还只是一个叁千大千天下罢了。
　　
　　●再看经文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一条大河，河中的沙很细，是着名的多沙的河。佛说假如我们有像恆河沙那麼多的恆河，再把这很多恆河的沙加起来，这麼大的数量，假如装满了这麼多的叁千大千天下的七宝，用来布施，你说大不大呀？须菩提说：那真是大得无可比喻了。然则佛又说倘若「善男人、善姑娘，於此经中，以致受持四句偈等，為他人说，而此福德，胜前福德。」但愿列位听到这裡，不要猜疑不信，心即狂乱，因為佛是不说鬼话的。列位请想一想，，佛假如将福德说得小一点，又有什麼关係呢？他又何须骗我们？以是受持金刚经的好事，其实长短常大的。
　　
　　●不只如上所说，在金刚经的最后一段，佛用无量阿僧祇天下来较量。「阿僧祇」是印度梵文「无数」之意。换句话说，是拿无量无数的天下的金银珍宝来助人，这样的福德，还不及受持金刚经，以致四句偈等為人演说的福德。
　　
　　●佛在金刚经裡又说，他以前还未成佛，在做大菩萨的时辰，有一位佛名叫「燃灯佛」。他在燃灯佛的期间，八万四千亿那由他的佛，他逐一扶养，没有漏失过一位。照理来说，他扶养了这麼多的佛，其好事应该是大得无法想像，然则佛说，他扶养了这麼多佛的好事，还不及在末法期间，可以或许受持金刚经所得的好事大。
　　
　　●列位听到这裡，万万不要心即狂乱，疑心不信，佛就是担忧我们的心量太小，不愿信托，而错失一良机，以是在金刚经裡，很是诚心地说：「须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不誑语者，不异语者。」佛以他本身亲证的履历，知道金刚经的好事是这麼大，他殷切地但愿我们这些后裔凡夫，能用最小的精神，得到最大的福德，不要挥霍名贵可贵的人身，不要走修行的冤枉路，以是频频的夸大金刚经的福报好事。着实金刚经的福德，还不止云云哩！佛又以用身命来布施的福德和受持金刚经的福德做一较量。
　　
　　●佛说：「如有善男人、善姑娘，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此经中，以致受持四句偈等，為他人说，其福甚多。」
　　
　　●佛又说：如有善男人、善姑娘，早上以恆河沙数一样的身命行布施，午时又以像恆河沙数一样的身命行布施，晚上也以像恆河沙数一样的身命行布施，云云不绝地布施了八万万忆劫，而他所获得的好事，还不及其它一小我私人，他一听到金刚经，就生起信念，而且信托金刚经的原理所得的好事多，更况且他信托了。之后又能誊写，能念，能受持，能為他人表明。以是佛做了一个结论，他说：「须菩提！以要言之，是经有不行思议，不行称量，无边好事！如来為发大乘者说，為发最上乘者说，如有人能受持、读诵、广為人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成绩不行量、不行称、无有边、不行思议好事。」
　　
　　●金刚经是佛在般若法会上讲的。般如果佛亲证的空性体验，是不着行相的教理，然则佛在金刚经中，这样频频夸大受持讲解金刚经的福德好事，我但愿列位能仔细领会个中的寄义。
　　
　　●金刚经能消颐魅障●
　　
　　●在这裡，诚\心诚\意的再孝顺列位一点意见，在多生多劫之中，我们做了许多的功德，种下许多善因，现代才会投生為人，并且能看得懂、听得懂中文的金刚经。鳩摩罗什人人翻译的中文金刚经，流通瑰丽，我看过数种英文的译本，但都不及中译本的好。换句话说，列位其实太荣幸了，就犹如开经偈中的「百万万灾害遭遇」一样，有这麼好的时机在一路研究金刚经，但愿列位能好好珍惜，不要错失精采时机。
　　
　　●我们在学佛的进程中，到了相等的成绩之后，每每会体验出颐魅障的重要。无始以来，多生多世，我们做了许多的功德，云端佛学，否则是不会投生為人的，但也不免积了许多的罪业，这种往昔所造的恶业，尤其是树怨的怨业，每每会在紧急的关头来障碍我们。
　　
　　●以前有一位老居士，他修净土修得很不错，在他临终时，各人在旁為他助念，他也很欢欣，说他看到了西方仙人天下，看到阿弥陀佛。此时，突然「呯！」的一声！门应声而开，一个披头散髮的女子跑进来，这就是他的姨太太。这个女子哭啼着：「老爷子！您怎麼可以走！您走了我靠什麼人度日啊！您不能走啊！」经这麼一叫，这位老居士双眼一白，脸上现出很丢脸，狠疾苦的样子，阿弥陀佛不见了，西方净土也不见了，这就是颐魅障现前，宿世的业在这紧急关头现出来了。
　　
　　●造业要受报，每每受报的时辰，就会障碍我们，不单是障碍修行，也可以障碍我们的一般糊口，以是怎样能消罪障，是一个很是重要的题目。
　　
　　●释教裡有许多消颐魅障的要领，如拜大悲懺、拜八十八佛等。在金刚经中，有这麼一段：「善男人、善姑娘，受持读诵此经，若為人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以现代人轻贱故，先世罪业，则為没落，当得阿耨多罗叁藐叁菩提。」这是说善男人善姑娘，受持金刚经，假如受他品德评、欺侮、詈骂，可能抱病、破财等，这些都是先世的恶业，本来应该投生到恶道去的，此刻因為受持金刚经，恶业打消，重报轻受，以是念金刚经有这样的无边好事。上面经中这句「若為人轻贱」，「為人轻贱」这句话寄义很广，譬喻：往往被人欺侮、被人吵架、抱病，可能有不舒畅、不快意的事等等，都可以包罗在内。因此在一般糊口中，若碰着这种不快意或不舒畅的事，就要记得这句话的寄义。
　　
　　●「是人先世罪业应堕恶道」，「恶道」就是叁恶道，也就是牲畜、饿鬼、地狱。简而言之，就是此人已往的罪业，本应投生在恶道中，此刻因受持金刚经，可能為人表明金刚经的不行思议好事，而将他应该投生至恶道的罪业没落了。这长短常重要的！有的大德表明為「重罪轻报」，重的罪可以消，轻的业虽然更可以消了。一小我私人，假如已往的罪障能消得愈多，不单来生会更好，就是现世的糊口环境城市改进的。以是就这一点来研究，假若有人能精进地念金刚经，研究金刚经，為人讲解金刚经，岂论是一句两句或是很短的一段经文，都有不行思议的好事，是可以将他要成熟的重罪没落的。在这种气象之下，有一部份罪障每每示意在為人轻侮，可能不快意。以是在这裡出格夸大一下，列位假如碰着这种气象，要将侮辱你的人，或是要陵犯於你的人，视如帮你没落重罪的伴侣或善常识，乃至是恩人。