一：保宁勇禅师示看经警策文
　　
　　夫看经之法后学须知：当净三业。若三业无亏，则百福俱集。三颐魅者，身、口、意业也。
　　
　　（一）端身正坐，如对圣容，则身业净也。
　　
　　（二）口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也。
　　
　　（三）意不狼藉，屏息万缘，则意业净也。
　　
　　心田既寂，外境俱捐。方契悟于真源，庶研穷于法理，可谓水澄珠莹，云散月明。义海涌于胸襟，智岳凝于线人。辄莫轻易，实非小缘。心法双忘，自他俱利。若能如是，真报佛恩。
　　
　　二：怎样正确阅读佛经（印光人人）
　　
　　入道多门，唯人志趣，了无必然之法。其必然者，曰诚，曰敬服。此二事，虽尽将来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎！
　　
　　世欲念书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不可清洗。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之说话，同粉碎之故纸，漫不介怀，毫无敬容。念经一法，以致简至易，至广至大之法。必需诚心志诚之极，方能感到道交，即生亲获实益。若懒惰怠惰，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪假想者也。
　　
　　经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦看成真佛看，不行作纸墨等看。对经象时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无颐魅障而不用，无福慧而不敷矣。
　　
　　现今士医生学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供应口头，以博一通家之名罢了。至于敬服志诚，依教修持者，诚为可贵其人。余常谓，欲得佛法实益，须向敬服中求。有一分敬服，则消一分罪业，增一分福慧；有异常敬服，则消异常罪业，增异常福慧。若无敬服而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！
　　
　　礼诵持念，各种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说好事，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏沟通，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有好事，亦不外人天痴福罢了；而此痴福，必倚之以造恶业，其未来之苦，何有了期！
　　
　　曰诚，曰敬服。此语全球咸知，此道全球咸昧。（印光）由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，云端佛学，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与敬服，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘决。故常与有悦魅者谆谆言之。
　　
　　至于阅经，若欲作法师，为众鼓吹，当先阅经文，次看注疏。若非精力富裕，看法过人，罔不徒劳心力，虚丧光阴？
　　
　　若欲随分亲得实益，必需至诚实切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必需端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念怠惰，不敢起一念别离，从首至尾，一向阅去，无论若文若义，一概不加分析。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除颐魅障，增添福慧。六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指云云看耳，故名曰但。能云云看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。
　　
　　若一起别离，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情贪图，卜度考虑，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹颐魅障没落，福慧增崇乎？若知敬服，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。
　　
　　昔人专重听经，以心不能起别离故。若有一人作声诵经，一人于旁摄心倾听，字字句句，务期理解。其心专注，不敢外缘统统声色。若轻微放纵，便致隔离，文义不能意会矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清晰；听者惟声是托，一经放纵，便成盘据。若能云云听，比诵者能至诚敬服之好事等。若诵者敬服稍疏，则其好事，难与听者对比矣。
　　
　　今人视佛经依旧纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇晃，足或翘举，乃至放屁抠脚，统统肆无顾忌，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明惊叹，谓其生动圆融，深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可怎样耳。
　　
　　智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有别离心之所能得哉。一古德写法华经，同心用心专注，遂得念极情亡，至入夜定，尚仍旧写，侍者入来，言入夜定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。云云阅经，与参禅看话头，持咒念经，统一用心致志。至于用力之久，自有一旦豁然意会之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，胸无点墨。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行实为人所难能，久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写，久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸好处，皆从不别离专精参究中来。阅经者亦当以此为法。
　　
　　阅经时，断断不行起别离，天然妄念暗藏，灵活发明。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严重，亦不行全无敬服，不外比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带；不然终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心人命、存亡分上，毫无过问干与。腊月三十日到来，抉择一毫也用不着。
　　
　　若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄各种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹觉得大乘行人，统统无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣，修行之可贵真法也！
　　
　　以是诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发明耳。当以念经为主，阅经为助。（若法华，楞严，华严，涅盘，金刚，圆觉。或专主一经，或此六经，逐一轮阅，皆无不行。而阅之之法，断断不行不依吾说，而容易从事。致令不思议好处，由肆无顾忌并别离妄情而失之。岂不哀哉！）
　　
　　夫如来灭度，所存者唯经与象。若以土木金彩等象视作真佛，即能灭颐魅障而破烦惑，证三昧而出存亡。若以土木金彩视之，则亦土木金彩罢了。又土木金彩，亵之则无过；若以亵土木金彩之佛象，则其过弥天矣。
　　
　　读诵佛经祖语，直看成现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能是如者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。不然是游戏窍门，其好处不外多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃耳食之闻之能事也。昔人于三宝分中，皆存实敬，不徒寻常然口谈已也。今生齿尚不愿谈一屈字，况实施乎？