【早知今天，悔不妥初】(今天之果是当初之因的连续。众生在尝到苦果之后才“悔不妥初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊丧。“众生畏果，菩萨畏因”)

　　【善有善报，恶有恶报】(释教不认可一主宰统统的神或降祸赐福的造物主，以为众生的贫富寿夭及其处境，都是本身的业力造成的)

　　【种瓜得瓜，种豆得豆】

　　【正果】(释教修行，谓之“修因证果”。如修五戒十善，证人天果；修四谛法，证罗汉果；修六度万行，证菩萨果；修无上道，证佛果等。邪因结邪果，正果结正果。为区别于“外道”、“邪因”，修行佛法而证到的地步、果位，谓之正果)

　　三、四谛

　　报应与四谛：

　　凡间因果，苦、集二谛。苦是果，集是因。人生是苦的，这种苦果，是由于已往生中造了业因(集)，因为业力的牵引，以是感觉人生的苦果。出凡间因果，是灭、道二谛。灭(涅槃)是果，道是因。以修道为因，未来证得涅槃(灭)正果

　　(1)苦谛(疾苦之果)

　　【生老病死】

　　【没精打彩】

　　【三界无安，如同火宅】(众生所保留的天下按空间分为高下三个条理：最下面一层叫欲界，是食欲与淫欲极其兴隆的众生所栖身的处所；中间一层叫色界，是已经离开了下游的欲望但没有分开物质的众生所栖身的处所；最上面一层叫无色界，是分开了物质而只有精力在于放心状态的众生所栖身的处所)

　　(2)集谛(疾苦之因)

　　[无明是疾苦的来源]

　　【无明】(无明即昧于事理。无明居十二人缘之首，是存亡循环的基础。修行佛法，就是要彻底废除无明)

　　【习气】(现行的烦恼长期而形成的各种积习)

　　【烦恼】(能侵扰心性的身分。基础烦恼：贪、嗔、痴　三毒)

　　【尘劳】(世俗事宜的烦恼)

　　【尘缘】(指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘)。鄙谚中谓与尘寰的人缘。

　　[不同生起执着]

　　【不同】(事物的差别、差异。在佛学上，是针对划一而言，是妄念的反应。舍离不同之见，才气到达开悟地步。如众生划一，怨亲不二，等于无不同地步。但所谓“划一”，并不是抺煞征象上的各种不同，而是不去执着这种不同　无别离智)

　　【执着/着】(我执、法执：坚强常一稳固的主宰之“我”，发生各种我见；坚强外境实有，发生各种法　见)

　　[执着的状态]

　　【优柔寡断】(躁动狼藉之心如猿猴攀附不定，不能专注一境。意则如同奔马，追逐外物。优柔寡断之心乃是妄心，佛家把优柔寡断视为修道的障碍)

　　【痴心贪图】(愚笨荒诞、不能实现的心思和设法。痴，无明)

　　【一厢甘心】(《百喻经》愚人到国都里嬉戏，偶见公主，相思成疾，几至命危)

　　【家贼难防】(释教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。家贼即内贼。)

　　[执着的功效]

　　【飞蛾投火】(喻自取歼灭)

　　[执着导致了单方面]

　　【瞽者摸象】(对事物只有单方面、支离的相识)

　　【镜花水月】(《景德传灯》：“三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？”

　　【井/水中捞月】摩诃僧祗律

　　[爱欲的执着]

　　【爱河】(爱欲感化民气，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼：欲平苦波浪，先干爱河水)

　　【欲火】(情欲炽盛如火)

　　(3)灭谛(觉悟之果)：涅槃的地步

　　[觉悟的名称]

　　【脱节】

　　【自觉】(自觉、觉他、觉行圆满)

　　【觉悟】(察觉、开悟伶俐)

　　【超出三界外，不在五行中】(三界是众生涯亡循环的地方，布满疾苦烦恼)

　　【别具只眼】(还有一番奇异的眼力与高深的看法)　慧眼　第三只眼　天眼　顶门具眼

　　[觉悟的感觉]

　　【桶底脱落】(无明暗室、无明长夜为密不通风的黑漆桶。桶底脱指伶俐照耀、豁然大悟的地步。