阿诚是一个高高的，白白的，一脸豪气的小伙子，在大雪封山的时辰，他背着一个观光包，口中哈着白气，眉毛和发梢都结着冰花，呈此刻祥翁的房子里。阿诚说他最近发生了一些生理抵牾，面对一种决议，但愿能获得祥翁的指点。

　　阿诚说，他在大学时就打仗了佛法，勤苦学佛，结业后没找到吻合的事变，在他看来，很多事变自己即是不善之业，他不想干，可真能赚到钱又对社会有真实好处的事变岗亭险些就找不着，他跑过几个道场，介入过空门的夏令营等勾当，又先后在几个素食馆打过工，其后到了一个儿童经典导读班做先生，教孩子背诵儒家经典。

　　阿诚说：我这几年东一头西一头撞了好几个处所，实行了好几种活法，仿佛都不是本身想要的，仿佛都不是毕竟，眼瞧着本身也老大不小了，怙恃一个劲儿催我找工具成婚，可我内心很抵牾。我想学佛，又面对一个成婚生子的题目，不知道该怎样决断。

　　祥翁说：那我要问问你，你学佛到底想办理什么题目？想求顺遂？求蓬勃？求幸福，求康健长命？照旧求全国平静？

　　阿诚说：这些题目都不是我想要求的，我想求的是了存亡，明心见性，亲证佛法，广度众生。

　　祥翁说：这事大了，可不是任意说说就行了的。

　　阿诚说：我是真心的，我不怕受苦，我必然要在今生逾越存亡循环。

　　祥翁说：假如你真是这样发心，那太殊胜了，那我就不客套地汇报你，你不要谈什么女伴侣了，乃至什么素食馆，什么经典导读都不要做了，你该去出家。

　　阿诚说：出家这个题目我还真想过，这个动机一向没断，然则一向没下刻意，很多人劝我不要出家，仿佛六祖人人也说过，学佛修行，在家也得，不由在寺。

　　祥翁说：六祖是说过这话，可他那是对在家居士说的，他能说我们在家人就没有但愿了吗？许多人因为各种人缘，今生不能出家，六祖若说在家人不能成道，那我们这些在家居士就都该去吊颈了。六祖这是勉励的话，要我们成立信念的，六祖的话有分寸，在家也得，不由在寺，是说在家也可以修行乃至得道，不是必需出家才行，并没说在家出家都一样，更没有说在家修行更好的意思。你可以查考一下，汗青上真正开悟证道的大德祖师，出家人许多，在家人又有几个呢？点得出来的也只有傅大士、庞居士等寥寥几人罢了，并且这有限的几小我私人都不是一样平常人，其福德伶俐均超一流，稀奇人可比，可见大有来头。纵然云云，他们也照旧行凡人所不能行，忍凡人所不能忍，不营世务，专注修行才真正成绩的。就拿庞居士一家来讲，有儿不娶，有女不嫁，家财万贯最终却所有抛进江里，一家人进山隐居修行，拓荒种地，粗衣素食，这和出家有何区别？他们假如不这样做，而是一边开着公司算计着赚钱，可能当着大官玩弄着权谋，可能抱着娇妻玉人卿卿我我，一边哼哼呀呀念几句经，诵几句咒，就成佛了？那的确是恶作剧。

　　阿诚说：我听到一个说法，说末法期间，出家人修行不如在家人，并且有人说在家修行才是真工夫。

　　祥翁说：不知道这种说法出自何典，纵然真有这种说法，我们也要知道，末法期间很长，一万年，我们此刻才方才算个开始。今朝的环境还没有糟糕到那种水平，出家人成绩的照旧比在家人多得多，只是出家人一样平常注重专修，不事声张，其成绩不为社会所知。而在家人每每较量高调，有些人能说能讲又能写，在社会上有一些影响，因此给人一种感受，仿佛社会上的佛学家挺多，庙子里的出家人却没什么新闻，这是一种假象。佛学家和成道不是一回事。虽然简直有的人理论很棒，影响较大，最终走得也很洒脱，可真正走得洒脱出色的大多照旧出家人。真正有成绩的大多是潜修默证不事声张的人。纵然现在也常有出家人圆寂时放光现瑞或烧出舍利，这些环境在家人又有几小我私人呢？你看连我这种一身习气短处的人现在都成了脚色，在很多人眼里俨然算个大德了，不然就不会有这么多人辛辛勤苦进山参访了，这自己就很荒诞。我本身最终可否走出个样子都很难说，因此我才不敢等闲外出谈话招摇，不敢自充善常识，更不敢说我本身修的比出家人好，这是其真话。我看那些无视出家人，自觉得比出家人更有道的大多是不知深浅的傲慢之人。若说出家众中得道者是千百中不得一人，而在家的老黎民中得道者可说是亿万中不得一人，这是有着大差此外，对此要有苏醒的熟悉，不行人云亦云。至于说什么在家修行才叫真工夫，那更是无稽之谈，这是什么人讲的？假如是出家人讲的，人家那叫客套；假如是在家人讲的，这个讲的人是不是个大成绩者？若他是个大成绩者，他不行能云云自是，更不行能对凡夫众生做云云误导；假如他不是位大成绩者，那就纯属不知天高地厚。

　　阿诚说：我听有人讲，学佛要发大心，要广度众生，抛家舍业舍弃众生出家那是自了汉，在家才气行菩萨道。

　　祥翁说：这更是无稽之谈。释迦牟尼昔时假如不出家，六祖慧能假如不出家，这个凡间假如没有僧团住持，佛法能传到本日么？毫不行能。假如那样，纵然现在尚有个佛法的名字，也早就和鬼神外道混成一团了，可能沦为凡间的一种所谓哲学理论了。什么叫菩萨道？就是菩萨所行的道，条件是你必需具备菩萨的见解，菩萨的证悟。菩萨有出家菩萨，有在家菩萨。出家菩萨住持佛法，在家菩萨护持佛法。你假如是得了道的人，以其特定的人缘，按照众生的必要，示此刻家相，以各种利便化导众生，这叫倒驾慈航，稀奇人所能行。假如你是凡夫，没有得道，你本身都找不到岸，你在水里挣扎，东扯西拉那叫什么菩萨道呢？那叫不知死的鬼。至于我们凡间人敬慕菩萨、进修菩萨，甘神色愿舍弃本身的好处乃至生命成绩别人，那只能算是菩萨种性，还不能算是真正的菩萨道，由于你只能解人暂且的危难，救人暂且的命，却没有手段让人出离存亡苦海，你纵然为此舍弃了你这一期的生命，也只能算凡间的小善。菩萨种性并不料味着你就是菩萨，这就像一颗树种子不能算是一棵大树是一个原理。从理论上讲，每一颗树种子都也许成为大树，但它成为大树需腹土地、阳光、水分、温度和时刻等诸多前提，缺了任何一个前提便不行能成为大树。究竟上，世上的种子无量无数，可最终真正有机遇长成大树的万中无一，你说是吧？学菩萨更是云云，那要颠末无量灾害行能行、难忍能忍的精学习行。你只要没有证悟，纵然你受持了菩萨戒，也是在学着菩萨的样子做人，那叫因地菩萨，照旧菩萨的种子，虽然这种子已经种在地下了，可最终是否会长成树，还要看水分、营养、气候等诸多前提，纵然长出来，是否能长成大树，会不会被人砍掉或被火烧掉照旧不必然。你受持菩萨戒没有？没有，这不结了。你想一想，你忙了几年，连孔孟的凡间善法还没有真实地相识，只是信佛敬慕佛法，连佛法的边还没摸着呢。佛经讲，纵然你以三千大千天下的七宝扶养布施，也还只是凡间小善，出不了存亡，你又做了几多呢？不做坏事，专做功德，还只是凡间法，连小乘罗汉的出离存亡都做不到，怎么有资格谈什么行菩萨道呢？社会上有些学佛的居士，理解是因为情爱放不下，家庭放不下，闹事造业之心放不下，因而出不了家，却又怕人家说他学佛不真实，就给本身找说法，说什么在家行菩萨道，实践大乘法，这叫自欺欺人。着实除了百里挑一极个体人外，绝大大都人学佛又出不了家，不是凡间心放不下、出离心发不起来，就是受到各种制约，人缘不成熟，总之是业力所系。认可这一点，正视这一点不羞辱，这是一个空门学生应有的立场。而硬要充人物，挣体面，为本身找说法，这自己就是学佛不上路的示意。出家学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为，帝王将相还放不下山河，放不下所谓的巨大奇迹，说穿了就是还热衷于闹事造业。

　　阿诚说：人们讲，凡间事总得有人做，都出家修行了谁来建树国度，谁来守卫国度，谁来给出家人送钱送粮盖庙建屋子？