(1)六因︰能作因（ka^ran!ahetu，凡对一法之生起有助力者）、俱有因（sahabhu^hetu，两法相互为因，亦即相互为果）、同类因（sabha^gahetu，善因生善果，恶因生恶果，因果性质相同）、异熟因（vipa^kahetu，能变异成熟使果法实现的因，如善因招乐果，恶因招苦果，此乐、苦是善、恶因的果报，经变异后成熟，自身却非善、恶性，因此异熟果在性质上是无记的，和因不同，这也是一种变异）、相应因（sam%prayuktakahetu，心、心所相应而起，其实是俱有因的一种）、遍行因（sar-vatragahetu，亦同类因中之一种，特指一些强力烦恼，遍染一切将起之心、心所法）。

(2)四缘︰因缘（hetupratyaya，指亲因，果法生起的直接根据）、等无间缘（samanan-tarapratyaya，又名次第缘，在心理活动中，前一心、心所灭以让后一心、心所生，即对后一心、心所起开导、牵引的作用）、所缘缘（a^lambanapratyaya，指认识对象。有部采实在论看法，对象的存在是心、心所生起的条件）、增上缘（adhipatipratyaya，泛指一切有助于果法生起的条件。若进一步划分，则分有力、无力两种︰前者是积极的资助，后者是消极性的不妨碍）。

(3)五果︰士用果（purus!a^karaphala，广义而言，指一切通过人的活动所成的果；狭义而言，特指俱有因与相应因所成的果）、等流果（nis!yandaphala，同类因所成的果，‘等’是同类的意思）、异熟果（vipa^kaphala，经变异而成熟的果）、增上果（adhipatiphala，对增上缘而立的果）、离系果（visam!yoga-pha-la，由修行力而断灭烦恼系缚的境界，亦即涅槃）。

六因、四缘、五果的关系如下表︰

［六缘］      ［六因］     ［五果］
            ┌俱有因┐───士用果
            ├相应因┘
因  缘───┼同类因┐───等流果
            ├遍行因┘
等无间缘─┐└异熟因────异熟果
所 缘 缘─┼─能作因────增上果
增 上 缘─┘                离系果