前面已经提到，缘起可分为︰含有宗教伦理价值的缘起，以及与价值无关的一般缘起。四法印与这两种均有关系，而十二缘起及四谛说，则只谈价值缘起。所谓价值，有‘生死轮回之迷的状态’的负面价值，及‘不死涅槃之悟的状态’的正面价值二种。负面价值的缘起称为流转缘起；正面价值的缘起称为还灭缘起。兹列表如下︰

┌─────┬────────────────┬────┐
│缘起说    │缘起略说                        │四法印  │
├─────┼────────────────┼────┤
│          │此生故彼生┐                    │诸行无常│
│一般的缘起│此灭故彼灭┘（时间的前后）      │        │
│（缘起一般├────────────────┼────┤
│）        │此有故彼有┐                    │诸法无我│
│          │此无故彼无┘（空间的、论理的）  │        │
├─────┼────────────────┼────┤
│          │缘无明有行──┐    ┌苦（果）┐│        │
│          │缘行有识……  ├流转┤        ││一切行苦│
│          │缘生故老死等一│    └集（因）┘│        │
│价值的缘起│切苦蕴生───┘                │        │
│（十二缘起├────────────────┼────┤
│、四谛）  │无明灭故行灭─┐    ┌灭（果）┐│        │
│          │行灭故识灭……├还灭┤        ││涅槃寂静│
│          │生灭故老死等一│    └道（因）┘│        │
│          │切苦蕴灭───┘                │        │
└─────┴────────────────┴────┘

由上表中最后面的四法印来看，‘诸行无常’是就时间的先后关系论述无常；‘诸法无我’则包含了时间关系、空间的同时关系（不含无常），或理论的逻辑关系。若以此配置缘起略说，则可见‘此生故彼生，此灭故彼灭’表示时间的先后关系；‘此有故彼有，此无故彼无’表示空间或逻辑关系。

其次，‘一切行苦’表示迷的轮回状态，因此是负面价值。而‘涅槃寂静’是表示悟的涅槃状态，因此是正面价值。十二缘起之中，‘缘无明有行，缘行有识……，缘生故老死等一切苦蕴生’，是表示迷界的流转缘起；‘无明灭故行灭，行灭故识灭……，生灭故老死等一切苦蕴灭’则表示悟界的还灭解脱缘起。同样的，四谛中的苦、集二谛是流转迷界的因果关系；灭、道二谛是悟界还灭的因果关系。因此，四谛也可说是流转缘起及还灭缘起。由此可知，这些迷悟的价值缘起，与四法印中的一切行苦及涅槃寂静二者，云端佛学，是有关联的。

瑜伽行派的唯识说主张有︰遍计所执性（分别性）、依他起性（依他性）、圆成实性（真实性）等三性。它们虽有种种的说法，但本来的意思，却是如《华严经》所说的‘心、佛、众生三无差别’。如果我们将心看做是染净的依他起性；将佛看做是表示悟界正面价值的圆成实性；将众生看做是表示迷界负面价值的遍计所执性，则可知依他起性与一般缘起有关，遍计所执性与流转缘起有关，圆成实性与还灭缘起有关。（取材自水野弘元《佛教要语的基础知识》）

◎附一︰印顺〈缘起的定义〉（摘录自《佛法概论》第十一章第一节）

因缘有杂染的、清净的，杂染的因缘，即缘起法。缘起法的定义，是‘此有故彼有，此生故彼生’，说明依待而存在的法则。他的内容，是‘谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死’。总结的说，即‘纯大苦聚集’，这是经中处处说到的。在中观、瑜伽学中，缘起法──或依他起法，通于染净，成为佛法中异常重要的理论，所以这值得特别留心！

缘起的定义，是‘此有故彼有，此生故彼生’。简单的，可解说为‘缘此故彼起’。任何事物的存在──有与生起，必有原因。‘此’与‘彼’，泛指因果二法。表明因果间的关系，用一‘故’字。彼的所以如彼，就因为此，彼此间有着必然的‘此故彼’的关系，即成为因果系。此为因缘，有彼果生，故缘起的简单定义，即是缘此故彼起。在这‘此故彼’的定义中，没有一些绝对的东西，一切要在相对的关系下才能存在，这是佛陀观察宇宙人生所得的结论。也就因此，悟得这一切不是偶然的，也不是神造的。佛陀的缘起观，非常深广，所以佛说︰‘此甚深处，所谓缘起。’（《杂含》卷十二·二九三经）如上面所揭出的三句︰果从因生，事待理成，有依空立，都依缘起而说的。佛陀先观察宇宙人生的事实，进一步，再作理性的思辨与直观的体悟，彻底的通达此缘起法。缘起法不仅是因果事象，主要在发见因果中间的必然性，也就是悟得因果的必然秩序。这缘起法，佛说他是‘非佛自作，亦非余人作’，这是本来如此的真相。愚痴的凡夫，对于世间的一切，觉得纷杂而没有头绪，佛陀却能在这复杂纷繁中，悟到一遍通而必然的法则。观察到有情在无限生死延续中的必然过程，知道一切有情莫不如此，于是就在不离这一切现象中，得到必然的理则，这即是缘起法。能彻了这缘起法，即对因果间的必然性，确实印定，无论什么邪说，也不能动摇了。

◎附二︰水野弘元着·郭忠生译〈缘起论〉（摘录自《原始佛教》第四章）