从上面所学的情况（史实和教义）看来，西藏旧派的大圆满法。倒可以说是真正密宗的古学，这由难陀（极喜）所闻创出来的一派，经过汉人吉祥师子和乌苌王族之子（据多罗那他）莲华生的传入西藏，以至无垢光的发展成就，不管在理论上和实践上都有他的特殊优越的地方，它之对于印度后期兴起的无上部以修气练精为主的密法，显存轻贬，倒不是入主出奴而实在是另有见地了。西藏后宏期有些论师和译师对于大圆满法所作的疑伪的论断，王要以印度不见传承为根据，那是未见其然的；因为密宗中差不多每一种法门，都是由某一位得成就者所创立，然从历代相传，演成不共的宗派，如果否定这一点。不特某一种法门有问题，连全部的密宗以及全部大乘经典都不能成立，本来密宗中所谓不共的高深义理，大多是瑜伽行者内证的境界，或毕生观行钻研的体会心得，这是难以家喻户晓，俾众周知的，那末，深自秘惜，慎简根器，择人而授，免无疑谤，也是理所当然，印度后期失传的法门很多，这种现象，大小乘都有，不仅密宗如此；我们只能就当时佛教教义发展的趋势，和一般情况来推测，某一法门中的思想基础和渊源，而大略评价，他在佛教中的地位和作用。疑伪与否是没有什么一定的标准来辨别的。

总结上面所说，我们可以大致推定，下面一些见解。大乘发展到弥勒护法菩萨大成唯识。又提出无上菩提可以不待多时。少用功力极可成就的见解（见成唯识宝生论卷一）护法菩萨的门下戒贤亲光等特就法界义加以发挥。使佛境的意义具体明确起来。这时般若理趣经开始受到重视，亲承戒贤传法的唐玄奘法师。就曾加以翻译。及门弟子窥基所作述赞；对于大乐和即身证果的义理都曾加以肯定（见窥基理趣述赞卷四及卷六）由于这一部经的义理所形成的密法是公元六五O年以后一百余年间，中国的不空和西藏的莲华生两系密宗的中心，他们的理论修法和证境（以法界为观境。要即身证入法界）都可以通过这一部经的一类，文献中找到基本上相同之点（不空的内证自觉圣智法。和莲华生的大圆满内证智法）虽然莲华生这一系的大圆满教法，在西藏流传的末期，难免有驳染增饰的地方，但是从佛教发展的过程来看，它到是早期密乘中一种渊源深厚的纯正的古学的一支。

[参考书目]

无垢光：宗派藏论。胜乘藏论，法界藏论。无畏洲大圆满前导。土官旧派史。
      松巴：如意贤树（佛教史），西藏大藏经目录，精刻大藏经目录。
      不空：十八会指归，十七金义述，五秘密经胜初轨。
      窥基：理趣般若述赞，汉书西域传，洛阳伽兰记，大唐西域记，隋唐书西域传。