关于大圆满的教义。西藏后宏期中像宝贤、夫枯巴等。认为在印度找不到这个法的传承和教典，认为是有问题的。布端和宗喀巴师弟等，对于这个问题则置之不谈，但是新派中人信奉受学大圆满法的也很多。欲知其详可参看士官旧派史抉择净不净段，和松巴佛教史二四一—二五三页；当然本派中的极意推崇，和异派的肆情诋毁，这些情况都是难免的，现在我们只就大圆满的起源地和发展的过程中有关人的问题，和教义的问题提出几点来谈一谈。

传承大圆满法的人间第一代祖师极喜金刚出生在乌苌，这个地方西藏名为即梵文的位置在现在的河流域一带，汉时属于高附翎候魏书法显佛国记、洛阳伽蓝记。均作乌苌，西城记作乌仗那，求法高僧传作乌长那，新唐书吐火罗传中作越底延，宋史天竺传作乌填曩，我们从宋云使西城记（见伽蓝记卷五宋云与惠生使西域条，大唐西域记卷三乌仗那国条）又古代从乌苌来华的沙门。像昙摩罗（伽蓝记卷四）和那连提黎耶舍（见高僧传本传）等。也都特娴咒术，屡现神变，所以这个地方，从现存的史料来看。是可以当作北印真言乘的一个发源的地方，这地方和中日的关系，我们从史书上看，到汉时的高附翎侯，本来是由中国西部西迁的。大月氏部族在西域所建立的国家之一。以后张骞西使，和班超定西域一直和汉地声气相通，公元五一九年宋云到乌苌时。国王膜拜受诏，对汉土文教备致敬仰之诚，公元六四二年（贞观十六年）乌苌国王达摩因陀诃斯遣使献龙脑香等，太宗任诏致答，公元六五八年（显庆三年）以罽宾以修鲜都督府。公元七Ｏ五—七Ｏ六间（神龙初）拜罽宾王为修鲜等十一州诸军事修鲜都督。公元七一九年（开元七年）罽宾王遣使献天文及秘方奇药。玄宗册其王为葛逻达支特勤。后王乌散特勤洒。年老请以子拂麻罽婆嗣位，玄宗听之，公元七二O年因大食与乌苌接壤，大食数诱之，乌苌土与骨咄俱位二王不肯臣。四月丙午。玄宗遣使者册为王。公元七四五年（天宝四年）册罽宾王子勃匐准为罽宾及乌苌国王，（西藏后期传，西方两胜地即乌苌罽宾并举）（见松巴佛教史三页）从上面的史实看来，在唐代盛时。乌苌可以算做中国属国之一。密宗学说根源虽然在于佛说的经典。但义理方面经过后来祖师们的发展，颇多受到在中日本土所所产生的各宗派像禅宗天台贤首的影响，以及道家的影响；值得指出的一件事。就是在公元六四六年左右，玄奘法师把老子和大乘起信论译为梵文传布五印，这正是大唐国威方张而印度密乘学说将兴未兴之际，这一个关键性的事实应该说不是偶然的。

其次。关于极喜金刚这个人的问题，在后宏期西藏的佛教史籍中（如多罗那他印度佛教史）找不到关于他的资料。但是从他的西藏译名看来梵文应当是以难陀开头的一个名字。我们在义净求法高僧传中正发现他提到一个持明咒藏的大成就者。叫做难陀的。但他说这个难陀是阿离耶那伽曷树那约门人。现在日本的佛教学者已多认为密宗中的龙树大约是在公元六四五年左右在世的。那末在一百年之内（六四五—七四九）经过四传而到莲华生（依佛海考莲华生于七四九入藏）情理均合。即使不然。我们看不空一系由密宗传承（不空和莲华生同时）从能树经龙智。金刚智到不空也不过的代。那末从龙树经难陀、妙吉祥友、吉祥师于。到莲华生共有五代也就没有什么问题了）根据多罗那他所作的莲华生传来推断。莲华生应当比不空年龄要小一点。

特别值得注意的。就是大圆满的传承中有一个汉人，吉祥师子。由义净的大唐西域求法高僧传。可以看到当时赴印求法的汉人是非常多的。唐初受著玄奘义净西行求法所得到的伟大成就的鼓舞。在义净以后当然仍不在少数。而且唐时乌苌一带已列为军州。前往的人就不一定限于出冢僧侣了！这些西行求法的人大多数都是在汉土对于内外学藏都有很好的基础的。从时代来说。吉祥师子可能是这些人当中之一，西藏前宏期中传授大圆满的几个人像莲华生、无垢友、遍照、都是他的弟子。这几个人都是在西藏发挥所学，无怪后来在印度找不到大圆满教法流传的痕迹了，密宗里面法里面也有在印度和西藏找不到传承的经轨。但没有理由说它是出于伪造另外关于大圆满的教义问题，也有几点可以提出来谈一谈。这里我们先要说一说在西藏的实际传授大圆满教法莲华生的一件事。明末的西藏史家多罗那他在一六一O年，继他完成印度佛教史一六O八之后，根据他游访印度所得的资料做了一部莲华生传不从旧派夸张之说。一以实录为归，虽然当中所列事实，现在看来，也有许多不无可议的地方。但总算是一部比较翔实的著作。他在传中提到莲华生在印度修大印悉他得到成就以后。立名大乐金刚，又提到他从智足学到的法，有吉祥胜初又提到大成就以后，份降三世的独钴杵去降伏外道的一回事；这些事情很可以同中国传译的几部经轨印证起来。中国唐玄奘法师在译大般若的时候。在六六三年译出理趣般若一卷；继能断金刚般若之后编为第十会。从玄奘法师编排大般若经的次第看来，他显然认为这是一部究竟果乘之作。玄奘法师次年六六四年印殁，后来弟子基公作了一部般若理趣分述赞，说是“理趣甚深法。非我所能赞！今依（亲教）尊（的）智慧加持力故说]   玄奘师弟之间对于这部经的推崇重视是很显然的，以后公元六九三年（长寿二年）菩提流志又重翻为实相般若次罗密经一卷，公元八八O   年不空三藏，又重翻为大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗密多理趣品一卷。并广译和这部经有关的密部仪轨，宋施护于公元九九一年（淳化二年）又重译为遍照般若波罗密多经一卷，公元九九九年法贤又译出密部全经最上根本（即胜初）大乐金刚不空三昧大教王经七卷，不空所翻的和这部经有关的仪轨。

下列九种：
一、大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗密多理趣释二卷（公元八七九年）。
二，金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法一卷（公元八七九年）。
三，普贤金刚萨埵瑜伽念诵仪轨一卷（公元。八七九年）。
四，大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷（公元八八O年）。
五，般若波罗密多理趣经大安乐不空三昧耶真实金刚菩萨等一十七尊大曼荼罗义述一卷（公元八八Ｏ年）
六、金刚顶吉祥胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪轨一卷（公元八八Ｏ年）。
七、大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷（公元八八Ｏ年）。
八、金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念编仪轨一卷（公元八八Ｏ年）
九、金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念桶仪轨一卷（公元八八一年）。

　　上面这些经轨，连他所翻的本经共计十种，另加有关的金刚王菩萨秘密念诵仪轨，和金刚寿命陀罗尼念诵法（大乐金刚即普贤延命）则有十二种，这可以说是他用功最勤，用力最深的一部密法了，的确，不空的密宗思想也就在五秘密仪轨和十七曼荼罗义述（这二部的体裁是不空的编述）中表现出来，[   胜初]   是本经的原名，密部中以大乐金刚萨埵为法界身）参五秘密轨及十七尊义述）以普贤为法身，为西藏旧派所祖述的义理，都是这一类的经轨的思想，修法之时不安坛像（见日本阿婆唯抄）更有眼印之仪以各种视法瞻睹，此法界体之金刚萨埵（见吉祥胜初瑜伽中略出轨，及修行成就轨）又要四时行住坐卧中（皆法界体性）不假功用任运修习，（见五秘密轨。十八会指归，十三十四两会义，及阿婆唯抄）这些理事、行法。也和大圆满的正行相同。至于不空所译仪轨中一再提到即生即证大乐金刚萨埵之智。还提出来六个月一个月证金刚萨埵身，能以降三世身调伏有情寿命无边等说法，也和多罗那他所述莲华生的成就，和大圆满家所讲的尅期取证的情况若和符契，特别是莲华生得到大印的最高成就，以后。立名大乐金刚，这（大印）是这一功法中所特有的悉地，（就中国密宗而言）至于“大乐金刚”之取自理趣般若更是非常显然的。