三、花落莲成：到了荷花正式落下来时，莲子也就完全成功可以食用。这喻佛的废权立实：权是方便不实的，实是究竟真实的。究竟真实的实，应该建立起来，方便不实的权，应该予以废除，是为废权立实。其实，佛是寓实于权的，即权就是实，离权那里有实？然既即权是实，可见实外无权，所以一切众生皆得成佛。

　　妙法是法，莲华是喻，妙法莲华合说，是即法喻立名。经是印度修多罗的意译，这如常释，不再赘说。

　　妙法莲华经五字，是一部经的总名；观世音菩萨普门品八字，是经中一品的品名。

九    译者史实的简介

　　经题与品题，都已约略的讲过，现在继续再将译者的史实，简单的予以介绍一下：

　　本经译者，是鸠摩罗什三藏法师。在中国译经史上，是位最出色的翻译家。什公是龟兹国人，其父名叫鸠摩罗炎。本是中印度人，因游至龟兹国，国王仰慕他的道高学博，特将自己的妹妹给他为妻，后来生下鸠摩罗什法师。法师年幼时，不特聪慧超过一般常儿，就是风度亦复少年老成，所以其名译为童寿。

　　什公到七岁时，因母亲的出家，亦即发心出家。由于母是国王的妹妹，出家后受到很多人的供养，感到不胜其烦，有妨所修道业，于是带著什公到罽宾去求法。在罽宾有一天，其母至某寺礼佛，什公亦随进去，见大殿上，有一铁钵，为了好玩，就将铁钵戴在头上，一点不觉其重。后来动个念头，铁钵这样大，我人这么小，怎么能顶得住？因为动了这个妄想，于是立感压力重大。由斯悟到一切随心所转，没有分别心，就没有轻重观念，有了分别心，轻重观念随之而生。

　　在罽宾住了两三年，母又带什公回本国。经过一高山，山上有一罗汉圣者，见到什公是法器，对他母亲说：“你要好好保护这个小沙弥，到了三十五岁，如仍不破如来禁戒，可度无量无边众生”。

　　罽宾是小乘佛教的大本营，什公在罽宾所学的，当然是小乘法。后来经过沙勒国，国王的王子名叫沙车，出家学习佛法，专究大乘佛法。一天在寺内读般若经，老是在念空不可得，什公听了觉得很怪，我在罽宾学的，五蕴是有，十二处是有，十八界是有。现在这位法师，怎么在念五蕴是空，十二处是空，十八界是空..........一切皆空，这是什么道理？于是就过去问他为什么说空不可得？因而双方展开了大小乘的论战，结果，什公失败了，就从沙车学习般若性空大乘。不久，对于性空大乘，有了独到心得，成为弘扬性空大乘最有力的学者。不特一般人受什公感化，做了性空大乘的行者，就是从那学习小乘的业师，亦为什公转化过来信奉大乘。

　　什公母亲，后又从龟兹到印度去，临走时对什公说：“我现在要离开你了，有几句话须对你说一下。大乘佛法流行到震旦，对震旦众生是有大利益的，但能传过去的，唯你有这力量。可是对人有益，对你却不大利。为了你自己，我不赞成你去，为化导人群，我又不能让你不去，所以不知怎样是好”？

　　什公听了母亲的话，毫不迟疑的回答说：“大士舍己为人，只要是对众生有益的，自己那怕遭受镬汤炉炭之苦，乃至牺牲一己生命，亦在所不惜”！

　　什公母亲听他说后，很安心的离开什公。而什公舍己为人的精神，从这几句话中，可算表露无遗！大乘佛法的行者，应该是有这种精神的！

　　什公是于姚秦弘始三年来中国的。秦为五胡乱华时代十六国中的一国，标明姚秦，简别不是秦始皇的秦，亦不是前秦荷坚的秦，而是后秦姚兴当朝的秦。什公来中国的经过是：当时前秦荷坚，听到什公令名，对之非常倾慕，特派吕光大将军，远去龟兹迎接来华。吕光请得什公，回程行到凉州，忽听荷坚战死，后秦姚苌僭号关中。吕光于是就在凉州宣告独立，国号曰凉。但因什公足智多谋，恐为姚苌所用，就供养在凉州，不让他去关中。其后姚兴袭位，由于深信佛法，仰慕什公德学，派兵西伐吕隆（吕光的后代），乃将什公强迎关中，礼为国师。供养在逍遥园中，让公专心一意翻译经典，什公所译总有三四百卷。

　　什公译经的最大特点，是文笔流畅，意思完善。如法华经、弥陀经、维摩经等，文字都很优美，为一般人所乐读诵。奉诏译的诏，是皇帝的诏书，意即什公译的这部经，是奉姚兴王的诏命而译。

　　中国译经史上，有四大翻译家，而什公和奘公，尤为翻译界的翘楚。中国佛法的丰富完备，不能不归功这两位大译师。中国佛教，如前无什公，后无奘公，不会有这样光彩，这是敢以断言的！

　　什公译的佛典，自信没有错误，所以寂后火化，其舌完好不坏。因此，我们对于什公译的经典，应如法奉行，深信不疑。三藏法师者，是说什公一面以三藏教法，化度众生为他人师；一面深究三藏，自奉大法为自己所师，所以称为三藏法师。