心法妙及众生法妙，已经讲过，最后再讲佛法妙。佛是证得最高无上菩提的佛陀，佛陀是断尽一切烦恼，解决二种生死，证得究竟解脱的大圣。以佛眼观察一切，一切无不是微妙不可思议的。众生固是佛心中的众生，万物亦是佛心中的万物，法法皆是实相，法法皆是般若，还有什么这个那个的差别？所以佛并没有别法，所证得的亦只是众生心法。所谓是心是佛，是心作佛，就是此意。佛的本义是不迷，亦即觉的意思。吾人现前的一念心，只要不为客观的尘境所迷，当下就是佛。经说：“一念不生，即如如佛”，正是此意，所以佛法妙。

　　综合佛法妙、众生法妙、心法妙，名为妙法。而这妙法，非思量分别之所能解。同时，妙法不是外在的，是本具的。凡有心者，无不有这妙法，不过众生没有证得而已。怎样始能证得这个妙法？这看各人修行，有不同的说法：有说妙法是很不容易证得的，有说妙法并不怎么的难证，有说妙法的证得既不易亦不难。三种说法不同，现举中国佛教中的庞居士夫妇及其女儿互相谈道为例：

　　庞居士是中国有名的大居士，家中原很富有，可说得上是百万富翁。但自他了解佛法后，就将家中所有财宝，丢到汉阳江中去，全家过著极淡泊的生活，专心一意的修学佛法。在修学过程中，忽有这么一天，家人集合起来，相互讨论修行的难易，其讨论的经过是这样的：

　　庞居士首先说：用功不是一件易事，欲证本具不可思议的妙法亦难。其难的程度到了怎样？他说：“难！难！难！十斛芝麻树上摊”！一粒粒的芝麻，摊在平地上晒，当然是很容易，若欲摊在高高的树上，这是多么一件难事？其意是：吾人平常起心动念，都是顺著虚妄分别，贪爱执著的熟路进行，自很容易的走来走去。现在欲将这一念心扳转过来，走上修证的道路上去。这是从来没有走过的陌生路，所以走起来不免觉得很难！确实是这样的，因为吾人心识，很不易于把定，你要它这样，它偏要那样，你要它向东，它偏要向西，你要它专注在一境界上，它偏要不断的向外奔驰，所以修行很难上路！

　　庞居士表示了修证经过后，接著庞婆亦表示意见说：在我修行的过程中，并不如你所感觉的那样难，而且觉得很容易的。她说：“易！易！易！百草头上祖师意，拈来无不是，翠竹黄花，无非般若”！其意是：打开眼睛所看到的，无一不是祖师意，随手拈来的东西，无一不是妙法。如手拿的粉笔，看来没什么意义，但如了解其缘起性空，当下就是实相，亦即妙法，如是洞达，有何困难？所以在我认为修证是很易的。如不能在百草头上觅取祖师意，以为这是普通的草，那就很难得到悟证。如能领会，眼见耳闻，一草一木，都是妙法，那有什么困难？

　　庞婆表示意见后，他们的女儿灵昭亦表示意见说：以我修行所得的经验，既不如爸爸所说那样困难，亦不如妈妈所说那样容易，而是“也不难，也不易，饥来吃饭疲来睡”！这像小孩说来玩的，“饥来吃饭疲来睡”，那个不会？还说是用功修行，简直是莫名其妙！殊不知这里面大有道理，不是说来好玩的。现在引一“饥来吃饭，困来即眠”的公案，作为这个注脚。

　　有次，有源律师去见大珠慧海禅师，问道：“和尚修道，还用功否”？“饥来吃饭，困来即眠”，大珠这样答覆。“是不是一切人都像师父用著功呢”？“不像”，“为什么不像”？“他们吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡觉时不肯睡觉，千般计校，所以不像了”。

　　我们众生，的确坏在这遇事“百种须索，千般计校”上，以致吃饭睡觉都不安隐，修道当然更谈不上。修道的目的，在体认出自己的本性，饥要吃饭，困要睡眠，亦自己的本性之一。只因有了须索、计校，所以就被蒙蔽而体认不出。假定息灭须索、计校，则吃饭睡觉，何尝不可修道见性？是以慧海禅师说：“解道者行住坐卧，无非是道；悟法者纵横自在，无非是法”。本于此旨，所谓饥来吃饭，困来即眠，正是行者修道之时。

　　如果行人，一方面用功修道，一方面须索计校，当然就难以上路。果能做到：终日吃饭，没有咬著一粒米；终日睡觉，没有起颠倒妄想，当下就是妙法。灵昭女说的“饥来吃饭疲来睡”，确是她修行所得的经验之谈，亦是她所悟证的特殊境界。

　　妙法，是每个人本来具有的，问题在我们能不能认识：假定从用功修行中获得证悟，妙法当下就是，根本不须外求；如果不善用功修行以与之相契合，妙法离得远远的，根本无法见到。虽说如此，但从没有失掉，始终是存在的，只要反观自心，随时都可获得。

　　如上所讲的妙法之理，实很微妙而不易理解，所以特举莲华做譬喻，以显难解难了的妙法。花，世间有著很多不同，但欲拿来显示妙法，唯有莲华别无他花。莲华与他花所不同的：诸花都是先开花而后结果，独有莲华，开花时就是结果时，是花果同时的。花果同时的莲华，可显因果不二的妙法，所以以之来做譬喻，是最恰当不过。而这莲华所具最大特色，天台以三句话把它特别表示出来：

　　一、为莲故华：莲为莲子，亦即果子。莲华为什么开花？是为莲子而有华的，且莲与花是同时的。这喻佛的为实施权：佛于菩提树下，悟证实相妙法，本想将己所证，无保留的说给众生听，但因妙法太妙，众生不能接受，所以不敢立即宣示。法华经说：“我法甚深妙，无信云何解”？要想了解妙法，首要有信心，没有信心，怎么能解？不解还没有关系，如因不解而起谤，不但对众生无益，且有极大的不利，所以佛在当时，对于说不说法，很费一番踌躇。经过相当时期的思考，觉得不说法无益众生，乃从无办法中，勉强运用善巧方便，先为宣说众生所能接受的权宜之法，如人天乘法，二乘圣者法，都是佛为众生方便说的。佛为什么说权？是为实而施权。其间虽说种种方便，而最终的目的，还是为了真实之法。法华经说：“虽说种种道，其实为佛乘”，就是为实施权的最好说明。

　　二、花开莲现：莲华的莲子，什么时候可显现出来？在刚开花时，莲子就在花中显现，并不要等花开完了落下来，才有莲子现出来。这喻佛的开权显实：如来用种种方便权巧为众生说法，渐渐调熟众生的根性，到了机缘成熟时，看看众生可以接受妙法，于是到了法华会上，佛就开权显实，告诉法会大众，过去所说一切都是方便，都是为了一佛乘而铺路的。真正而究竟的佛法，只有一佛乘，无有二乘三乘，所以法华经说：“唯有一乘法，无二亦无三”。“若有闻法者，无一不成佛”。彻底显示究竟一乘妙法的旨趣，是要将过去所曾讲的一切善巧方便之法开除，是为开权显实。诸佛证此妙法而成佛，众生迷此妙法为众生，生佛既同具此妙法，众生当然可以成佛。法华经是开显这个真理的，所以称为妙法。