在释教中，礼节又叫行仪、威仪等，是一种礼仪、控制，详细是指空学生们的一般举动端正、准则。在佛成道后的十二年中没有拟定戒律，由于当时辰各人都没有什么差池的处所，十二年后才有人做了不切合佛法的工作，以是佛陀才开始制戒的。释教把统统举动分为三个部门：身业、口业、意业。一般举动不过乎行、住、坐、卧四威仪，这四威仪只是三业中的“身业”。修行就是对这“三业”举办修改、修整。“释教礼节”就是对“身业”与“口业”的一种树模。如马胜比丘的威仪行路，打动目连、舍利弗来归依佛，成为佛的两大学生。

　　如偈云：

　　守口摄意身莫犯， 莫恼统统诸有情。

　　无益苦行当阔别， 如是行者得脱节。

　　从这里可以看出，释教的“守口摄意身莫犯”之礼节，其目标就是“莫恼统统诸有情”，从而到达“如是行者得脱节”。以是释教的修行人有各类百般的举动法则。从一出家开始就是沙弥的“十戒二十四威仪”，然后等受了比丘戒就有“二百五十条戒律”，到受了菩萨戒的“十重四十八戒”时，统称“具足戒”，就有“三千威仪，八万细行”。为什么佛陀要制这么多的举动法则？正如古大德所说：“形仪敛束，敬道顺俗；内长信念，云端佛学，外生物善故。”这是“释教礼节”的真正意义地址。

　　为什么释教对外貌的举动也这么注重呢？

　　所谓“行于内，表于外”，释教以为举动就业，身、口、意三业的举动是要受“因果律”之束缚的，善恶优劣取决在人，运气是可以由本身来缔造的，假如可以或许使本身的举动如法如律，便可以或许脱节面前和未来的疾苦与烦恼。