讲经说法的端正是什么？
　　
　　在释教传统上，开大座讲经说法时，有必然的端正。这种端正有两种主流，一出自印度那兰陀释教大学，另一乃印度超戒寺传统，这两种说论端正都是正确的。超戒寺说法的端正，是要在嗣魅正题前，先声名：第一、造论者之势力巨子性；第二、所说教法自己之特点；第三、说法者与闻法者该依的端正。前二者是为了令听众知道将说之法的来历清净（源于佛陀）、有传承（历代祖师）、有依据（经、律、论），并且令听众生出敬信念。
　　
　　讲经说法必需有清净的传承。想听或讲一个窍门的人，起主要弄清晰其传承来历。假如是学一部论，有一些题目我们必需弄清 —— 这是谁著的论？传承依据是什么？是否担任印度诸宗人人之头脑与传承？抑或是著者本身的‘创作’？假如是本身的‘创作’，假如来历、传承及依据不能确定清净及靠得住，则所学到的不必然是佛法！若依之修持，所得之‘证悟’极也许是连本师释迦牟尼也没听过的‘证悟’ ，便有卷入歪门邪道的伤害。
　　
　　口传必需是口耳相传，历代不绝。许多人觉得本身看看经文就行，着实传承黑白常重要的，传承之加持亦黑白常重要的。由于，只靠本身的揣摩、想像，以凡夫的心态领略，天花乱坠，想怎么说就怎么说，很轻易误解、歪曲，乃至流于歪理邪说，误导本身，也误人后辈。实为空门之不幸。因此，《憨山66人人费闲歌》中说：
　　
　　修行轻易遇师难，不遇明师老是闲；
　　
　　自作智慧空艰辛，盲修瞎炼也枉然。
　　
　　获得明师（拜见12问：善常识的尺度）的指教，就是传承，可以停止盲修瞎炼的伤害。假如是‘我以为怎样怎样’，‘我的观点怎样怎样’，‘我要怎样怎样’，‘我的看法怎样怎样’ ，‘我想怎样怎样’等等，那所说很也许是‘我’法，不必然是佛法！这样的‘我’法，最好不说、不听，不然有走入错路的伤害。而应该说：‘经、律、论怎样写的’，‘佛陀、菩萨怎样辅导的’，‘祖师怎样讲的’等等。空学生必需保持这种传承的清净无误，不要令此传承变质、歪曲或受到污染。不然必害人又害己，为空门之大患。
　　
　　讲经说法之端正分四部门来报告，一为思想说法的好处；二为对法及佛尊敬；三为说法的正确要领；四为应否说法之准则。
　　
　　（一）思想讲经说法的好处。
　　
　　《劝发增上意乐经》中写道，讲经说法有二十种殊胜好处，譬喻成绩伶俐、诸佛护持等等。我们虽不为本身的好处而说法，但讲经说法简直能感召这很多益处，这些好处亦有利于我们的修持。
　　
　　以上所说好处，不限于开大座讲经说法者方能获取。在一般中，岂论出家或在家众，亦岂论是否师父之辈，假如我们对伴侣非正式地讲说佛法，或对畜牲念诵真言67使其听闻，乃至是在诵经咒时观想非人68、龙族、鬼类等也来听闻，都属于法布施69，以是亦得同样好处。
　　
　　（二）对佛法及佛陀尊敬。
　　
　　佛陀在说法时，尚且要对本身所说之法暗示尊敬而亲手布想法座。我们在说法时，也应像佛陀般对将说之法生恭顺心，说法者同时也应忆念经陀的恩义。
　　
　　（三）讲经说法的正确生理与要领。
　　
　　在心田上，说法者不该有赞自谤他的生理，不行因自私而存有密不示人之心，亦不行由于懒惰而耽搁说法，而应有慈悲心。为了名声及吸引徒众而说法的心态，是最要不得的。同时，前述闻法者之六种设法，除却第四条对说法人并不合用以外，说法者亦应具备，即必需把听法者视为病人、把佛法视为良药、把本身视为医师、对佛陀念恩及愿处死久住。
　　
　　在说法程式上，我们应先作洗浴及换上干净的法衣。在步向法座时，应提倡清净的说法念头（为利众生愿成佛），（在藏传释教中还要）观想当天将说之法的历代祖师，最上方为第一代祖师，最下方是得自该法传承的恩师，然后我们对法座顶礼三拜，方可上座。上座后，观第一代祖师降下融入第二代祖师，第二代祖师又降下融入第三代祖师……最后他们辗转全融入了本身的上师之中，然后上师降下而融入坐在法座上的本身的身心中。
　　
　　在上座坐好后，必需诵念《金刚经》文句：
　　
　　统统有为法，如海市蜃楼，如露亦如电，应作如是观。
　　
　　这样做是为了提示本身：‘我此刻虽暂且在高座上说法，但这也是无常！’以防本身生出狂妄的心，自觉得是个大法师。
　　
　　然后，听者与讲者共诵《般若心经》，再由听者供曼达及诵求法偈句，说法者先以额顶触将说之经论以示尊敬，然后全体同诵皈依文。
　　
　　法会中诵皈依文时，听众与讲者所诵内容有少许不同。
　　
　　听者应诵：
　　
　　行者皈依直至成正觉，佛陀处死以及圣僧众，
　　
　　因作闻学等诸修持故，愿证佛境利普有情生。
　　
　　说法者则诵：
　　
　　行者皈依直至成正觉，佛陀处死以及圣僧众，
　　
　　因作讲说等诸修持故，愿证佛境利普有情生。
　　
　　最后，说法者应作说法指模，并诵：
　　
　　天与非天人与非人王，及帝释等护持处死众，
　　
　　佛陀善说沉寂安乐因，我今宣说请临听处死。
　　
　　有些天神及非人众生亦信佛法，但他们个性有十分的洁癖，不能忍受与人一路坐在地上。我们虽无天眼能看到天神及非人等，但他们或者亦会光降听法,以是我们在心中准许他们坐于虚空中听法。
　　
　　然后，我们便可开始说法。在说法中，应依据佛说经典，辅以诸论所说，再加上小我私人或本身师父的体验心得，毫不行凭小我私人忖测而主观地胡说，亦不行混合地、无层次地演说，更不行跳过难讲的部门而专挑易讲的部门。在正常环境下，我们应只管保持举止优雅及舒颜微笑，令听者对处断念生欢欣。
　　
　　（四）应否讲经说法之准则。
　　
　　除非凡环境外，在无人哀求时，我们不该主动正式登座说法。立者不该为坐者说法，坐者不该为卧者说法，坐低座者不该对坐高座者说法。另外，对带著兵器、骑在顿时可能戴帽来听法的人，我们亦不该说法，以示对法之尊重。虽然，这些是为了尊重佛法的缘故而存在的端正。在某些环境下，我们可以略为开许，譬如听法者已病至不能坐起时，由于他并非因不敬法而卧著，我们亦可说法；在某些地域的民族文化中，他们是终生必需戴帽的，而这并非不尊重佛法，在这些环境下亦或可酌情开许。
　　
　　有关这些，着实听法者也应寄望，譬喻在听法时不该戴帽及带武器、应恭请说法者居上座而说法等等。这些都是释教的教法传统，是为了暗示对佛法的尊敬，并非是为了让说法者感想高人一筹。
　　
　　以上所说的或者较为沉闷，但假如我们没把初始的部门搞对，其后所作的统统均为挥霍时刻，以是我们必需重视这些前面的细节。
　　
　　日后各人听法时，以致日后各人有机遇应求而说法时，云端佛学，都应依循。