印光人人：念经仪轨及念经要领
　　
　　印光于十八日送上芜函及拙钞，不知曾收到否？不料左右亦于兹日复示手教。其齐心相感欤，抑偶尔符会尔？所云念经仪轨，须分同众、独修两种。若同众修，当依日诵中念经起止仪，庶可通途无碍，互相攸宜。至于独修，虽可随人自立，然其念诵次第，不行错杂。所云放下身心，云端佛学，闭目凝思，念净法界护身咒，及默想《赞佛偈》，礼佛及三菩萨毕。若诵经，则诵《弥陀经》一遍，《往生咒》三遍毕，然后朗念《赞佛偈》毕，即接“南无西方仙人天下大慈大悲接引导师阿弥陀佛”。即唯念“南无阿弥陀佛”，宜环绕念，或数百声或一千声。末念观音势至清净大海众三菩萨，然后念《发愿文》。文毕念三自归。是为一期起止。若欲多诵经，多持咒者，当另立一诵经时。若一时并行，当先诵经，次诵咒，次赞佛念经，次发愿三归。此抉择不易之序次也。
　　
　　十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端，无暇专修者设。又欲令其净心同心用心，故立尽一口吻为一念之法。俾其心随气摄，无从狼藉。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不行多，多则伤气受病。切不行谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。念经声默，须视其地其境何如耳。若朗念无碍者，宜于特行念经仪轨时朗念。然只可听其天然，不行过为高声。过为高声，或致伤气受病。倘所处之田地不宜朗念，则只可小声念，及金刚持。其好事唯在用心致志，音声犹属小焉者耳。除特行念经外，若终一般念，固宜小声念，金刚念，默念。以朗声常念，必至于伤气。未证法身，必需解救得中，方可唯益无损耳。朗念艰辛，默持易昏。散持虽亦好事难思，较之摄心净念，何啻天渊。光于此数则，曾颇费研穷。去岁得一巧利便法，书示良知，皆同惊叹。若已成片，固不须此。若未成片，及统统初机用之，皆无不宜，唯益无损。左右即无须此法，亦当为修净宗不得其门者试之，以普告来哲云。其法在《印光文钞》第四十五纸第八行下，祈检之。
　　
　　前见大著《赞佛偈》，“相好光亮”，作“相色光亮”，意其排印偶错耳。今函又作相色，知左右故意改之。夫此八句，乃宋桐江瑛法师，撮举净土三经之大义而立。无一字无泉源，何得妄改？《观经》云：阿弥陀佛有八万四千相，逐一相中，有八万四千随形好，逐一好中，有八万四千光亮。左右深通佛法，何故见不及此？两笺注中，此类甚多。光拟欲详言，恐人不留情，故曰：“我未明心，人有异见。”兹因客气下问，不妨特发其凡。左右果然为佛法为众生存，当不以斗嘴见怪。若唯欲歌咏，当向趋时附势者商略。印光虽劣，不肯行此门路。
　　
　　王耕心《弥陀衷论》，不识如来权实窍门，不识众生根机不同。凡有与己不合者，皆指之为误。扼杀千五百年诸善常识，独推出一省一人人，以显己之由圣师传得佛真宗。虽曰弘法，实伏坏乱佛法，疑误众生之深弊。其书断断不行畅通。周孟由曾向光赞其痛切，光略说其弊，彼犹不断念，遂寄其书来。光宿造失目之业，今敢仍登逍艳，遂极陈其弊。彼犹未能尽信，将光之书寄徐蔚如，蔚如谓光所批驳，具有特识，因将杨仁山驳语见寄。孟由将互相所说，一并见示，故知印光实非臆说。而仁山老师驳语，多在文言，印光驳语，多在概略及心病耳。畅通佛法，大非易事。须求契理契机，断断不行师心自立，矜奇炫异，以媚谄一时新学知见罢了。既属良知，不妨直词以进。（民六　六月廿三）
　　
　　印光法师文钞三编卷一
　　
　　《复丁福保居士书四》