念经仪轨及念经要领[印光人人]云端佛学
时间:2016-08-24 11:58来源:网络整理 作者:网络 点击:
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印光人人:念经仪轨及念经要领 印光于十八日送上芜函及拙钞,不知曾收到否?不料左右亦于兹日复示手教。其齐心相感欤,抑偶尔符会尔?所云念经仪轨,须分同众、独修两种。若同众修,当依日诵中念经起止仪,庶可通途无碍,互相攸宜。至于独修,虽可随人自立
印光人人:念经仪轨及念经要领
印光于十八日送上芜函及拙钞,不知曾收到否?不料左右亦于兹日复示手教。其齐心相感欤,抑偶尔符会尔?所云念经仪轨,须分同众、独修两种。若同众修,当依日诵中念经起止仪,庶可通途无碍,互相攸宜。至于独修,虽可随人自立,然其念诵次第,不行错杂。所云放下身心,云端佛学,闭目凝思,念净法界护身咒,及默想《赞佛偈》,礼佛及三菩萨毕。若诵经,则诵《弥陀经》一遍,《往生咒》三遍毕,然后朗念《赞佛偈》毕,即接“南无西方仙人天下大慈大悲接引导师阿弥陀佛”。即唯念“南无阿弥陀佛”,宜环绕念,或数百声或一千声。末念观音势至清净大海众三菩萨,然后念《发愿文》。文毕念三自归。是为一期起止。若欲多诵经,多持咒者,当另立一诵经时。若一时并行,当先诵经,次诵咒,次赞佛念经,次发愿三归。此抉择不易之序次也。
十念一法,乃慈云忏主为国王大臣政事多端,无暇专修者设。又欲令其净心同心用心,故立尽一口吻为一念之法。俾其心随气摄,无从狼藉。其法之妙,非智莫知。然只可晨朝一用,或朝暮并日中三用,再不行多,多则伤气受病。切不行谓此法最能摄心,令其常用,则为害不小。念经声默,须视其地其境何如耳。若朗念无碍者,宜于特行念经仪轨时朗念。然只可听其天然,不行过为高声。过为高声,或致伤气受病。倘所处之田地不宜朗念,则只可小声念,及金刚持。其好事唯在用心致志,音声犹属小焉者耳。除特行念经外,若终一般念,固宜小声念,金刚念,默念。以朗声常念,必至于伤气。未证法身,必需解救得中,方可唯益无损耳。朗念艰辛,默持易昏。散持虽亦好事难思,较之摄心净念,何啻天渊。光于此数则,曾颇费研穷。去岁得一巧利便法,书示良知,皆同惊叹。若已成片,固不须此。若未成片,及统统初机用之,皆无不宜,唯益无损。左右即无须此法,亦当为修净宗不得其门者试之,以普告来哲云。其法在《印光文钞》第四十五纸第八行下,祈检之。
前见大著《赞佛偈》,“相好光亮”,作“相色光亮”,意其排印偶错耳。今函又作相色,知左右故意改之。夫此八句,乃宋桐江瑛法师,撮举净土三经之大义而立。无一字无泉源,何得妄改?《观经》云:阿弥陀佛有八万四千相,逐一相中,有八万四千随形好,逐一好中,有八万四千光亮。左右深通佛法,何故见不及此?两笺注中,此类甚多。光拟欲详言,恐人不留情,故曰:“我未明心,人有异见。”兹因客气下问,不妨特发其凡。左右果然为佛法为众生存,当不以斗嘴见怪。若唯欲歌咏,当向趋时附势者商略。印光虽劣,不肯行此门路。
王耕心《弥陀衷论》,不识如来权实窍门,不识众生根机不同。凡有与己不合者,皆指之为误。扼杀千五百年诸善常识,独推出一省一人人,以显己之由圣师传得佛真宗。虽曰弘法,实伏坏乱佛法,疑误众生之深弊。其书断断不行畅通。周孟由曾向光赞其痛切,光略说其弊,彼犹不断念,遂寄其书来。光宿造失目之业,今敢仍登逍艳,遂极陈其弊。彼犹未能尽信,将光之书寄徐蔚如,蔚如谓光所批驳,具有特识,因将杨仁山驳语见寄。孟由将互相所说,一并见示,故知印光实非臆说。而仁山老师驳语,多在文言,印光驳语,多在概略及心病耳。畅通佛法,大非易事。须求契理契机,断断不行师心自立,矜奇炫异,以媚谄一时新学知见罢了。既属良知,不妨直词以进。(民六 六月廿三)
印光法师文钞三编卷一
《复丁福保居士书四》
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