我们念大悲咒，在求生极乐的条件下，假如你但愿进步本身的往生品位，乃至逾越凡圣同居土，那么你就该当按照本身的现实环境，循规蹈矩，把这十种心作为本身全力的方针。
　　
　　用这十种心来权衡本身的举动，看看本身的所作所为是不是跟这十种心南辕北辙。
　　
　　虽然了，这个尺度是很高的，刚开始做不到是很正常的工作，以是不必颓废。更不必用来苛求其他人。
　　
　　我们借用宗镜录中延寿人人的话，来看看凡夫的心是什么样的。
　　
　　延寿人人在宗镜录内里也说了十种心，虽然是不太好的心了，各人看看本身有没有这些心。出自：
　　
　　乾隆大藏经此土著述第1595部宗镜录一百卷
　　
　　宋慧日永明寺主智觉禅师延寿集
　　
　　一若其心念念专贪瞋痴。摄之不还。拔之不出。日增月甚。起上品十恶如五扇提罗者。此发地狱之心。行火涂道。
　　
　　1、地狱之心。
　　
　　假若有的人时候想的都是贪嗔痴，怎么劝都改不了，他的恶行日夜增添，做上品的十恶，意思就是很严峻的十恶，就比如五扇提罗那五位比丘，他们这就是发的地狱心。
　　
　　五扇提罗末学没有找到详细的出处，丁福保佛学辞书内里说了这个故事：
　　
　　昔五比丘懒惰怠惰，不修经书。时世谷贵，为人所轻，不扶养之。
　　
　　五人议云：夫人生存随其行仪，性命至重，不行守死。各共恳求办具绳床，坐野外中，扫洒肃静，依次而坐。形状似禅，内思邪浊，见者谓圣，云端佛学，因此供认，饱足有余。
　　
　　有一姑娘名曰提韦，闻之喜供，提韦有十顷园林，令住终身。
　　
　　（中略）
　　
　　提韦真心扶养福尽命终生化乐天，其五比丘专行巧伪邪浊心，福尽命终生于地狱。
　　
　　经八千劫偿其施主，虽复为人，诸根闇钝，无男女根，名为石女。经尔所劫偿施主已，
　　
　　佛告匿王，时提韦者今皇后是，五比丘者侍从担轝五人者是。
　　
　　或许意思是说，早年有五位比丘，懒惰怠惰，不进修佛经。其时也许碰着饥荒，粮食很是贵重，人们以为他们几个没有什么道行，以是不肯意扶养他们。
　　
　　这五位比丘就说：性命关天啊，人命重要啊，我们不能坐以待毙啊。于是就在野外傍边依次打坐，外表看上去仿佛在禅修，心田却是邪思腌臜，这样一来，别人看到他们修行的外貌韶光做得很好啊，觉得他们是贤人，于是就扶养他们，衣食无忧。
　　
　　其时，有一位姑娘叫做提韦，传闻之后，很欢欣的扶养他们，其时提韦有十顷园林，让他们终生在内里栖身。
　　
　　提韦扶养的心是很真诚的，于是命终之后生到化乐天，也就是欲界第六层天，他化自在天。
　　
　　而这五位比丘，由于虚张声势，用假修行诱骗众人，于是命终之后下了地狱。
　　
　　这五位比丘从地狱出来之后，固然投胎做人，可是呢，诸根痴顽，并且没有男女根，叫做石女。
　　
　　他们颠末很八千劫才送还全部的债务。
　　
　　佛祖汇报波斯匿王，提韦就是此刻的皇后，五比丘就是此刻抬轿子的五位侍从。
　　
　　这个故事给我们几个开导：
　　
　　1　我们修行不要只做外貌韶光，人前人后该当一个样，该当让本身阔别贪嗔痴，甘愿死也不要去干坏事。
　　
　　2　你真心扶养，即便对方没有道行，你也是有好事的。
　　
　　3　我们扶养三宝，该当划一布施，看待全部的僧宝，都该当扶养。不要嗣魅这个有道行，是高僧，我就扶养，旁边谁人是个沙弥，我认为没什么才干，我就不肯意扶养他。
　　
　　二若其心念念欲多家族。如海吞流。如火焚薪。起中品十恶。如调达诱众者。此发牲畜心。行血涂道。
　　
　　2、牲畜心。
　　
　　假若有人时候想的就是但愿有许多家族，有许多信众跟随他，这个欲望很是凶猛，做中等的十恶，就好象提婆达多勾引世人分开佛祖，去跟从他修行。这种就是牲畜心，下世也许要投胎做牲畜。
　　
　　三若其心念念欲得名闻。四远八方。称扬钦咏。内无实德。虚比贤圣。起下品十恶。如摩犍提者。此发鬼心。行刀涂道。
　　
　　3、鬼心。
　　
　　假若有人时候想着但愿名闻全国，让众人都来惊叹他，而本身没有对应的操行，只是虚比贤圣，这个可以说是以凡滥圣，沽名钓誉。这种叫做鬼心，预计下世要去饿鬼道。
　　
　　这些人做了下品十恶。十恶就是跟十善相背离的：
　　
　　杀生偷窃邪行
　　
　　妄语两舌恶口绮语
　　
　　贪欲嗔恚邪见
　　
　　上品就是水平深的，下品就是水平浅的，中品就是水平中等的。
　　
　　我们可以简朴领略为：上品十恶就下地狱，中品十恶就做牲畜，下品十恶就做饿鬼。
　　
　　四若其心念念常欲胜彼。不耐下人。轻他珍已。如鸱高飞下视。而外扬仁义礼智信。起下品善心。行阿修罗道。
　　
　　4、阿修罗道。
　　
　　假若有些人，时候想着要赛过别人，不甘居人下，轻蔑别人，以为本身了不得，好象鸱鸟飞得好高，俯视其他人一样。这些人呢，心田固然是这样狂妄，可是照旧能去弘扬仁义礼智信，生起下品善心，这种人预计下世要转到阿修罗道。
　　
　　五若其心念念。欣凡间乐。安其嗅身。悦其痴心。此起中品善心。行于人性。
　　
　　5、人性。
　　
　　假如这小我私人时候都是入神于凡间的快乐，把谁人臭皮囊看成宝，对谁人愚痴之心认为很舒畅，生起中品善心，这种人往后会投胎做人。
　　
　　六若其心念念知三恶苦多。人世苦乐相间天上纯乐。为天上乐。折伏粗恶。此上品善心。行于天道。
　　
　　6、天道。
　　
　　假如这小我私人时候都知道三恶道很是苦，人世有苦有乐，而天上就是纯乐没有苦，所觉得了追求天上的快乐，为了往后可以或许生天，于是让本身不做恶，这是上品善心，往后能生天。
　　
　　七若其心念念欲大威势。身口意才有所作。统统弭从。此发欲界主心。行魔罗道。
　　
　　7、欲界主心。
　　
　　假若有人时候想的都是势力，但愿本身一言一行，都能下令全国，没有人不平从。这个叫做欲界主心，他化自在天的魔王波旬就是欲界主。这个是行魔罗道。
　　
　　八若其心念念欲得利智辩聪。高才勇哲。鉴达六合。十方颙颙。此发世智心。行尼乾道。
　　
　　8、世智心。
　　
　　假若有人时候想的是但愿利智辩聪，意思就是舌粲莲花，死的都能说成活的，学富五车，博学多闻，无所不知，全国人都惊叹。这种叫做世智心，往后或投胎成为尼乾子这样的外道。
　　
　　好比战国时期的公孙龙，就是喜好干这些工作。
　　
　　九若其心念念五尘六欲。外乐盖微。三禅之乐。如同石泉。其乐内重。此发梵心。行色无色道。
　　
　　9、梵心。
　　
　　初禅到四禅傍边，三禅是最快乐的，这个约莫是嗣魅这小我私人耽着于禅味，乐在个中，这种人发的是梵心，往后生到色界可能无色界。
　　
　　十若其心念念知善恶轮环。凡夫耽湎。贤圣所诃。破恶由净慧。净慧由净禅。净禅由净戒。尚此三法。如饥如渴。此发无漏心。行二乘道。
　　
　　10、无漏心。
　　
　　这小我私人内心时候知道善恶因果循环，凡夫入神于前面那些心，让贤圣呵叱。要想消除烦恼就该当有净慧，要想有净慧就该当有净禅，要想有净禅，就该当持净戒。他们推许这三种窍门，迫在眉睫。他们发了无漏心，可是只顾本身脱节，以是叫做二乘道，也就是声闻乘，缘觉乘。
　　
　　前九种心是存亡。如蚕自缚。后一种心是涅槃。如獐独跳。虽得自脱。未具佛法。俱非。
　　
　　延寿人人说：前面九种心都是存亡循环之心，就好象蚕吐丝作茧自缚，不能脱节。
　　
　　第十种心，可以或许脱节，可是呢，就好象獐一样，只能本身脱节，可是不能度化众生，这个觉悟不圆满。
　　
　　以是这十种心都不正确。
　　
　　对付我们精进群的师兄来说，我们修净土窍门，目标是为了去仙人天下更好的修行，往后可以成佛普度众生，这个是我们的发心，这个心就跟延寿人人罗列的这十种心纷歧样了。
　　
　　这个心，你就可以领略为菩提心。
　　
　　我们精学习行的进程中，就该当把延寿人人罗列的这十种心作为后面例子提示本身，这些不是修行人该当具备的心；
　　
　　该当用大悲十心作为正面例子来勉励本身，这些是值得追求的心，这些才是修行人该当具备的心。