“安单”，是指行脚僧在寺中挂单已久，但愿正式成为寺中的一员，以便在寺中持久栖身下去，而寺中僧众颠末一段时刻的相识，也以为可以与之共住，这样，就要为行脚僧进行“安单”典礼。
　　
　　安单，对於行脚僧来说，意味着他以后不再作为寺院的客人暂居寺内。对付寺院来说，则又增进了一位新成员，故“安单”典礼要比“小挂单”正规，枯燥。
　　
　　“安单”典礼进程，与“小挂单”不少沟通之处，如亦需由侍者放榜，堂司按照报榜，请行脚僧用茶，在用茶之後，检讨度牒等。所差异的是安单者要在参头教育下，以前门右手依次进入禅堂，走至圣僧像前，排成一列，烧香供奉，大展具三拜，巡堂行走一匝，再回到原本站立之处，守候维那将度牒或戒牒发还各人。发完之後，维那即向诸寮发送报榜，榜上写明姓氏、时刻、籍贯、年数及出家师父姓氏、受戒名称、所在等等，并注明自某年某月起至本寺。
　　
　　“安单“典礼进行之後，行脚僧就失去了行脚僧的身份，而正式成为寺中一名清众了。不外，新安单的和尚风俗上还要进行一次“谢安单”的报答会，会前，新安单者需出榜报众：
　　
　　新归堂兄弟来日粥罢，诣方丈谢挂单。今X月X日侍司某报。
　　
　　报答会多在法堂进行。堂中要肃静地配置住持之位，分列香几炉瓶烛台，请出住持，屡谢屡拜，并再三谦和地暗示对本身能於寺中安单感想莫大侥幸。而住持在“谢挂单”之後，还会专程为新安单者请茶。
　　
　　从典礼上说，“挂单”和“安单”好像是一种布满虚心、温馨的清规，个中的每一道程式，每一项典礼，都显得那麽层次理解，客客套气。然而在现实执行进程中，却并不必然全都是这样的。听说，唐代广教寺就曾有一位令人异常敬畏的住持——归省禅师，有两位行脚僧，一名浮山远，一名天衣怀，闻听归省禅师高风，前来游学，盼愿入其门下挂单。时值大雪寒冷，二人伴同众僧一齐参见归省。不意归省非但不暗示“同守寂寞”之喜，反而抄起一盆水向世人泼去。此时正是滴水成冰的时节，众僧被泼上水，棉衣结冰，苦不堪言，纷纷起家而去，惟有浮山远、天衣怀巍然不动，端跪如山。尽量归省再三呵叱，令其拜别，二人终是不愿，还说本身千里求师，岂能因一勺水而去！最後，两人的一片恳切，终於打动了归省，赞成两人留在寺内，成为“挂单”和尚。然则，广教寺内的糊口异常清苦，一日，浮山远趁归省不在，意欲偷偷做点油面粥果腹，不想被归省发明，凭证清规，云端佛学，浮山远结坚贞实挨了三十杖。归省又令其以衣钵折价抵偿油面，而後将其逐出。浮山远被迫居於寺外廊下。归省发明後又向其追索房租，浮山远於是到处乞化，将房租如数璧还，但他仍不愿离寺。归省为其精力所作用，终於赞成他在广教寺内安单。
　　
　　这个故事首要鼓吹浮山远学佛求道的锲而不舍，声名一个真正虔敬的释教徒该当能担当得起各类百般的检验。但个中也透暴露“挂单”和“安单”作为寺院的一种清规和风俗，不只仅是一种礼节措施，更含有空门修行的意思在内。只有意坚如铁的和尚，才气通过“挂单”和“安单”，使本身的操行大大进步一步。
　　
　　寺院中进行挂单偶然刻限定，首要分春期和冬期两期。寺院一样平常从四月十五日到七月十五日进行夏安居，从十月十五日至来年正月十五日进行冬安居，在这两个时期内，寺院榨取和尚云游，要锁起旦过寮，不得“挂单”。而“安单”是为已经入寺的安单和尚进行的典礼，以是不受此限。安单的春期自正月十六日起至七月十五日止，冬期自七月十六日起，至次年正月十五日止。但一样平常求安单的和尚多於正月或七月期头归禅堂，称为“大进堂”
　　
　　今世森林中的“挂单”和“安单”措施已与古代大不沟通。许多寺院的挂单和安单措施已经大大简化。不外，历代的祖师凭证森林清规来拟定这些制度都有那期间意义，我们不能由于期间的变迁对祖师所拟定的繁琐典礼妄加指责。相反，当真研究祖师所拟定的严谨制度对我们的修行具有必然的指导意义。