──十四年十一月在日本高野山大学讲──
　　一、佛教之根本何在？曰：佛智境界，即指大觉之地位，是即为自内证之离言自性。为表现此自内证之离言自性，应千差万别之机类，说大小乘之法门，然穷极则在开示众生未具之离言自性。
　　二、于斯、起各教祖及高僧之判释，乃当然之理。如世尊初说自内证时，阿难、迦叶听之，一如世尊教敕，影入于心，而自内证移焉。其渐次现于文字，随根机之差别，而成种种体系，随变移发达而判教，盖起于教理发达所不免之结果也。
　　三、大乘发达上、马鸣、龙树二论师所提倡之自内证，即进为同型之无着、世亲；而教相判释上，多少得见异点。佛在世时所说，唯修多罗，后加论注。向判教判释方面发达，事非偶然，夫亦兴所当兴之理欤！
　　四、即于中国之例观之，天台虽以慧思禅师之止观，体得自内证分，而现于利他方面，智者大师则立五时、八教以成体系。又于华严法界观之体系，至第二祖、第三祖之贤首大师，成立三时、五教之分别。更于禅宗，至第六祖时止，见几多之变迁。然不论从何观察，无忘自内证者。
　　五、再以如今之例，观真言藏，在龙智、金刚智、善无畏、三祖时，一系统且入西藏。其后、至不空三藏，为建设时代；传之惠果、空海以后，乃达基础上判教之机会。
　　六、弘法大师承第七祖惠果和尚为止之体系建设，因其出在建设材料已整之秋，由一方言之，遭遇于密教兴隆之时代，即其时机，固非宣扬之不可，宣扬之手段，则判教判释尚矣。大师因而依十住心论，着体系及判释，实于宣扬时机有绝对必要。
　　七、大师所说之共通点，系缘法华、华严、净土、一切法界而表现。又所体验者，似为各大乘之共通点；唯显乃通空修行，密则入自事相，由其得不经空而行，是为持长。又吾人特表敬意于大师之判教者，在不经空而由三密之加持力，迳达所行。此于判教上，大师之精神，置穷极于何处！为吾人不研究事相者之大问题，故非一朝一夕所可断定。
　　八、原来大乘，乃具有特殊点，以平等一致点，建立于穷极者。佛教、则以菩提心为出发点，自利之外，利他为行，而成无上正觉，斯其共通者也。然立于今世界舞台，与其立宗派而说佛之自内证，岂非佛之自内证包容经典一切，将佛菩萨祖师所修行之一切法门，体得于心，而各怀乘出机会于超越宗派之世界耶！
　　九、因体得根本佛教之法门，欲东亚佛教、目的向海外开拓思想上之大菩提心，故深幸今晚之会，得中日同志互相提携，实所感谢！
（见朝日新闻记者记，汤清良译）（见海刊第六卷第十二期）（附注） 海刊题作高野山大学讲演辞，今依原题改正。