（２）事相灌顶　行者未能定中密受灌顶，阿?黎须建立具支坛场，资其观感。具支者，具备种种事相支分也。如以图像表示轮坛诸尊；以瓶水表示诸佛法流；以及其他种种庄严事相皆是。行者对于事相观感所得，能增强法流之力，获得灌顶实效；故有事相灌顶之名；亦曰具支灌顶。

　　就实用言之，灌顶又分三类：

　　（１）结缘灌顶　学人未能发菩提心；不克受三昧耶戒；虽参加灌顶；只与本尊结一胜缘。仗此净因，将来对于密乘或有较大之倾向。其能独持本尊真言不懈者，亦许得显浅之效验。

　　（２）学法灌顶　学人发菩提心，受三昧耶戒，而灌顶者，不论破执程度如何，但肯依法专心行持，总称学法灌顶；亦名受明灌顶。其灌而不持，且亦未尝开悟；虽号称发心受戒，究与结缘相类。

　　（３）传法灌顶　真正密乘行者既入最上瑜伽宗，确与金刚心相应者，则有转******能力，应受传法灌顶，绍阿?黎位，利益众生。然尚须具备多种道德乃称厥职；详如《大日》、《苏悉地》二经。

　　显教由应化法身随缘施设；密教由受用法身恒常宣演；然实彼此互相推动；缺一不可。盖无受用身之住持，莫从应化；无应化身之流现，难显受用。毗卢遮那之说《大日经》，盖当释迦成道之初；因化身出兴之牵动，而衬起他受用身恒常说法之妙相也。毗卢遮那之说《金刚顶经》，盖当释迦涅磐之后：因化身入灭之牵动，而衬起自受用身恒常享乐之妙相也。

　　密教由毗卢遮那如来直接宣演，故以如来为初祖。金刚手为首座当机，直承两部大经而绍阿?黎位，故称第二祖。龙猛菩萨为释迦入灭后最先传承阿?黎职务者，故称第三祖。继此法统，则龙智菩萨也。

　　龙智阿奢黎之住世，为印度纯粹密乘初兴之时，数百年间传承斯门之尊者究有几人？事属秘密，难以详考。惟佛灭后一千一百年，印度有清辨菩萨传习金刚陀罗尼成就，得留寿于“阿素洛”宫以待弥勒佛下生（见西域记），此乃最有典据之事实。

　　《大唐西域求法僧传》云：持明咒藏梵本有十万颂；唐译可成三百卷；现今求觅，多失少全。佛涅磐后惟龙树菩萨特精此道。龙树弟子号曰难陀，传授其法；持咒十二年，瑞应叠著；乃将所学之咒摄为一万二千颂；释理精微；陈那论师大为佩服。此于龙智之外别树一帜者也。道琳法师尝学其法，惜未能归唐宣传。所谓十万颂究属何部真言？于金刚顶大日两宗同异奚若？不得而知。

　　一门之尊只代表局部法性，未及全部也。虽以毗卢遮那如来为本尊，亦一门摄。其未与二空真如相应者，纵见遮那尊相，不过应化身境界。若能开显全部法性，乃称普门之尊。修之者，又须真破三重妄执，方见遮那受用身。倘欲自成受用身，则须先证金刚心。得此根机，方合授与传法灌顶。龙智留寿七百余岁以俟其人，卒有金刚智三藏继承法统，为第五祖。

　　唐贞观时，玄奘三藏，尝遇龙智阿奢黎于印度，年将七百；貌若三十；以传承密乘相劝。奘以非素愿，只受中观法门。又将百年，有善无畏、金刚智两三藏出，先后得传大法为阿奢黎。然无畏未尝多传，法统早绝。故金刚智独称五祖。不空三藏承之，则称六祖；后更学于龙智以广其道，然不与五祖同辈也。

　　玄奘三藏之游学印度，盖当七世纪之初，正值戒日王御世；显教隆盛之极，亦日中将昃之时。戒日王已逝，国势大变，外道嚣张。历数十年瞿波罗王崛起，具大势力；虽能维持佛教，而不克遏止外道之发达。再传至达磨波罗王，以显教偏重理解，实效微小；乃专尚密乘；建超岩寺，延请密宗大德住持之；时当八九世纪之间也。

　　当时密宗大德相继主持超岩寺者，为师子贤大师，及其弟子智足也。师子贤以空宗学者入密，初本寂护弟子。后三百年，有阿提沙住持此寺，亦以空宗入密者（寂护阿提沙乃先后入西藏树立佛教之人故西藏佛教以空宗为基础也）。

　　密乘盛行于印度三百余年，行者有无修习两部普门大法之人，尚待考据。然为应付当时外道宗尚故，自然以专修外金刚部一门之尊为多。十二世纪末叶，回教徒蹂躏印度，佛教绝迹本土；密乘大师纷纷逃避西藏焉。

　　西藏广传印度晚期密教，擅长一门之尊者当然不少其人。而于两部大法最高学理，尚未闻有相当研究（参观《西藏佛学原论》）。