8.化地部（MahI－sa－saka－h.）：这就是传有一部《五分律》的弥沙塞部，北传《异部宗轮论》说它是从说一切有部分裂，南传《大史》则说它是直由上座本部分裂，大众部则以化地部为上座部分别说系之一，而与饮光、法藏、铜 三部一样。《文殊师利问经》称此为「大不可弃部」；《十八部论》以此为「弥沙部」；《部执异论》名此为「正地部」。另有「教地」、「弥嬉舍婆挹」、「磨醯奢娑迦」、「弥嬉舍婆柯」之名。《出三藏记集》卷三（《大正藏》五五·二一页上）说：「佛诸弟子，受持十二部经，不做地相、水、火、风相、虚空、识相，是故名为弥沙塞部。」此部思想，本宗同义者，颇类於大众部，末宗异义者，则继承一切有部。据《成唯识论》卷三所言，化地部的「穷生死蕴」，相当於第八阿赖耶识。据《无性摄论》卷二所言，此部说有三蕴：(1)一念顷蕴（一刹那有的生灭法）。(2)一期生蕴（乃至到死的恒随转法）。(3)穷生死蕴（乃至得到金刚喻定时的恒随转法）。由此可知穷生死蕴相似於大乘第八阿赖耶识。此部的本体论，立九无为说，是受大 众部的九无为思想启示而成立，其中异於大众部的有善法真如无为、不善法真如无为、无记法真如无为，此善、不善、无记之三性真如的思想，又相似於一切如如的大乘思想；其三性真如及不动无为之四项异於大众部，宜为由大众部过渡到大乘唯识，整理成六种无为思想的桥梁。《异部宗轮论》（《大正藏》四九·一七页上）说此部主张：「佛与二乘，皆同一道，同一解脱说。」此「同一」的意思，似乎是说真智本体并无差别。且其又主张：「僧中有佛，故施僧者，便获大果，非别施佛。」至其末宗，竟认为供养 堵波（佛塔），所得功德少。此也不能不想到化地部已有「吾人即是佛」（人皆可为因地之佛）的大乘的先驱思想了。
    

　　9.法藏部（Dharmagupta－h.）：《文殊师利问经》称此为「法护部」，《十八部论》译为「昙无德部」，嘉祥的《三论玄义》，以法护为人名，是目连的弟子。这个目连，可能不是佛世以神通着称的大目犍连，而是阿育王时的目犍连子帝须，就是那位传称第三次结集的主持人，北传的优婆屈多（Upagupta），也即是此人；昙无德，便是他的弟子。如据窥基的《宗轮论述记》及《义林章》所说，此部有经、律、对法（阿 达磨）、明咒、菩萨之「五藏说」；但此菩萨藏是将大众部的杂藏改变，其馀四藏亦多同大众部。此部特重明咒藏（Manrowa）及菩萨藏（Bodhisattva-pit.aka），而开后来大乘密教之端绪；日本东密以达摩鞠多为龙智菩萨 的别名，而达摩鞠多与法藏部主Dharma-gupta（法藏）的梵语相同，密宗的龙智，或不即是法藏部主，然亦不无渊源。汉译的《四分律》，即出於此部。此部承受大众部的思想颇多，所以日本凝然的《通路记》，把法藏部摄於大众部的一系。但它毕竟是上座部的分别说系所属。
    

　　10.饮光部（Ka－syapI－ya－h.）：《文殊师利问经》称此为「迦叶比部」，《十八部论》称为「优梨沙部」，《部执异论》称为「善岁部」或「饮光弟子部」，另有「迦叶惟」、「迦叶遗」等，乃是以部主之名而得名。据日本《国译大藏经》论部第五十二的结集史分派史说，此部可能是由阿育王时的迦叶惟被派至雪山地方弘化而兴起的一派。据印顺法师的《印度之佛教》第六章第三节一一八页说：此部与化地部、法藏部，化行於印度大陆，於圣典多有改作，与大众部系的多闻部、说假部，同其作风；或融入《吠陀》而尊为佛说，或仰推目犍连的神通以证实明咒之可信，或以破外及对内之论争而别为撰集。
    

　　11.经量部（Saurowantikah.）：《部执异论》名此为「说度部」或「说经部」，《十八部论》称此为「僧迦兰多」或「修多罗论」，正量部传称此为「师长部」，唯各部所传均以此部为从说一切有部分出。说度部的梵名是Sam.krantika（转移） Vada（说），故在南传的《大史》，以为经部出於说转部，实则说经及说转，同为 经量的本末二计。此部出於有部，但受大众部的影响，而对有部思想采取批判的立场，后来大乘唯识思想，由经部而出者很多。例如色、心互薰的种子说，约「种子曾当」而说三世；唯识的「道理三世」，虽见於《瑜伽师地论》卷五一（《大正藏》三○·五七九页上│五八四页中），但在经部的鸠摩罗多论师，已是这一思想的先兆。又如经部的「细意识」说，以为「灭定细心不灭」、「执无想定细心不灭」，亦即是根本识第八阿赖耶识的先驱思想。不过，经部毕竟仍是小乘，它的色、心互薰说是二元论，唯识家则以万法不离识，乃是一元论。由鸠摩罗多的细意识，到室利逻多则进而主张胜义我（胜义补特迦罗），此为微细而不可设相的「真实我」，大概可解为「法我」之执，所以仍是小乘。但由此往上一步，便是大乘「无我」的「实相」了。所以，「胜义我」有常住不变义，乃是大乘「真常唯心」思想的先驱。