论采取什么样的具体技术和方法，精神内涵才是关键。我们必须非常清楚自己要什么，该做什么和怎么做。方法是为人服务的，是人在操作方法而不是反之。

　　有时候许多具体修为努力其实只构成前行。以大乘佛教为例，其所有法的基础（即精神内涵）是菩提心。而许多人在大乘佛法中也许浸淫一辈子也未必能真实生起菩提心。金刚乘更是这样，其前提和起点非常明确：就是菩提心！这样说可能有点打击积极性，但我们并不能由此就否定一个人其他方面的努力——比如：身心调伏、打坐、禅定功夫等。这些课程可以提前熟悉乃至精通，但离开核心都不称其为佛法！

　　在这里，需要给某些佛教徒或基督徒努力宏扬教法的精神泼点儿冷水。不要以为我皈依、拜师或受洗过后就怎么样了，其实什么也不是！这一切全是外在的形式。如果你的精神内涵没到位，就是连门儿都没入——包括许多有上师、有殊胜传承、努力修行的人都可能连门儿都没入！因为比起普通人来，他们更容易生起宗教的傲慢和偏见，而这恰是菩提心的障碍——脱离了平等大悲心。他们也许会不自觉地陷入与这种内心障碍长期搏斗的所谓修炼中。相反，真诚、率朴、谦逊之人却有很大的机会，只要因缘会聚就很容易发心。切不要以为只有佛教才有所谓的菩提心，许多有宗教情怀的大哲其实都具备，看看史怀哲的文字就会知道。再说克里希那穆提，在他的弟弟死后的发言中，可以分明感受到那个东西发生了！由此才有解散明星社等一系列彻底的行动！

　　而只要入了门，登堂入室就容易多了。这时自己就有能力把握和选择——到此才有克说的“自己做自己的上师”。这时再也不会有法门或宗教的偏狭，他能随处发觉菩提心——就在众生潜伏的还未能察觉的状态里，他懂得如何去与这份心相应，懂得怎样协助和引发那使人改变的种子。不是理论建构，那是究竟彻底的表达！

　　但传统修行一般总是容易把焦点放在那些可见和可操作的事情上，而真正的菩提心却一无方法修习——这与克的表达完全一致！因为那不是“自我”努力可以达成的，它本身就是颠覆“自我”的又怎么可以靠“自我”达成呢？但是不是离开了“自我”就可以呢？问题是“自我”要怎样才能离开呢？这个“想离开”的难道不恰是“自我”的反映吗？故到后来必须有禅宗的出现，要禅宗在悖论和逆反中开一脉生机。

　　只有这样才能理解克的“灵性虚无主义”——假如这个词在这里使用是恰当的话！

　　修行的模式自古以来已经就很丰富了，但理念急需更新。正如李小龙的“截拳道”与传统武术，同样的招式与动作，不同的内在精神产生完全不同的实际效果。

　　因此，对传统修行的反思并不是要舍弃什么，而是真正明白我们要什么、该做什么和怎么做。（来源：南海海上观音）