入禅定前后细节详述-云端佛学(3)

　　你静坐的场合不要成天换来换去，假如你在家里，最好天天在统一个座位坐，你会在此座位上形成一个气场。往后你再回到统一个座位，就很快可以或许定下来，这是情形的影响。尚有，你周围的同窗坐得好的，接近他你会沾光。就是说，他的气场对你有辅佐，而你的气场对他会有滋扰。假如他的气场很强，你对他的滋扰就会很细小，没什么影响。假如他自己的气场不是很强的话，你的气滋扰了他，敏感的人就会意烦了。有病者的气场，会滋扰身边的同修者，以是，当你认为坐在这个位置很是不惬意，也许换个位子就好了。

　　5、修按时刻的黑白——修禅定一座要坐多久？不必然非要僵持坐完一枝香，为什么呢？假如你没有昏沉、掉举、狼藉，你就必需僵持。假如你有很严峻的昏沉、掉举、狼藉，那么，你就要本身去权衡时刻。假如开始十五分钟坐得很好，事后昏沉、掉举、狼藉，每次都云云，我劝你不要僵持。应该怎么做呢？就是坐走交错修。由于静坐开始的五分钟你坐得很好，十五分钟往后的服从就差了。那么，你就坐异常钟，经行十五分钟，然后再坐十五分钟，再经行十五分钟。假如你这样修，也就是说四个十五分钟里，你都能正念清晰的，那样修行就很有结果。假如说，你坐了十五分钟之后，由于精力欠好，心无法齐集地僵持到一小时，那是挥霍时刻。不要听人家说，硬要坐完一柱香就是功德，不见得啊！每小我私人都纷歧样，假如你本日精力很欠好，就寝不敷，或其余缘故起因造成疲惫，那么，我劝你快去睡觉。假如不是烦恼而是精力疲惫，睡饱了再来坐结果会更好。

　　入定是否入得越久越好呢？不必然！假如你要深入禅定，就必需坐得越久越好。假如不是，万万不要坐得太久。为什么？禅定坐久了，会贪。贪什么呢？就是他每次一进去就不想出来。一旦你入定就不想出来，这就是贪。因此，修禅按时，在入定之前最好先划定出定的时刻。若是你要进初禅，你就自我划定：此刻我要入一小时的初禅。这样，你入定后僵持一小时之内，不要上更高的定，也不要下。假如我此刻要在入初禅十五分钟，那么十五分钟后必然要出来。

　　6、修禅定有三种自在：就是入定自在、出定自在和在定自在——什么叫入定自在？入定自在就是任何时辰我想入哪个定，就可以或许入哪个定，这叫入定自在。好比我要进初禅，就一口吻之间进初禅。我要进三禅就一口吻之间进三禅，这叫“入定自在”。怎样是“在定不自在”呢？假如我要留在初禅，心念总是要溜上二、三禅，功效自动到了三禅，这是你的初禅在定不自在。什么叫在定自在呢？假如我要入二异常钟，我进去出来，就是二异常钟，这叫在定自在。假如我说进去二异常钟，一小时了才出来，就是贪着禅定。大白了吗？就是说，你入定前，要定下我此刻要入定多久，然后到谁人时刻出来就不是贪。假如你要二异常钟，功效是一小时才出定，就是贪。大白吗？也就是说你不自在。出定自在就是坐禅的人想出定，一想出来就出来了。身心就规复到入定之前的状况。不要觉得一展开眼睛出定，就能身心规复常态。假如你出定后会认为头发涨，被气锁住，很不惬意，这是出定还不足自在。以是，修定有所谓的进出定自在和在定自在。当你们认识了各类禅定之后，你每次入定之前，最好给本身预设一个时刻。

　　7、禅定不同：近行定与安止定的不同——适才说道，禅定有一、二、三、四禅，我用登楼比喻，一、二、三、四禅就是心齐集的能量坎坷。如同你上一幢楼，上一楼、二楼、三楼、四楼，暗示说一禅、二禅、三禅、四禅，那是差异的坎坷的齐集力，也就是心的能量。当你的心念到达入禅定之前的齐集力，称为未到地，或叫做近行定，有初禅的近行定、二禅近行定。近行定是什么意思呢？近行定好象你上楼梯到某一层，由于还未进房间，你可以继承往上爬，也可以趴下来。入基础定也叫安止定，进入基础定仿佛进了房间，你就不能上下爬了。在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下。初禅近行定是心念的齐集力到达了初禅的程度，不便是你其时进入初禅，以是上到初禅近行定，不便是进入初禅安止定。当你进入初禅，会有进入的感受，整小我私人沉入在内里。这时若要上下，就必需从初禅出来，你就会有从内里出来的感受。就是说进去和出来如同收支房间，上去和下来如同上下楼梯，是纷歧样的。

　　禅定之间的觉受不同处——初禅与二禅最大的不同是：初禅的心态有觉有观，很轻易被声音滋扰。初禅的人听到声音，心就乱了，以是佛说声音是初禅的刺。二禅的心态无觉无观，声音的影响，你都如如不动。

　　三禅和二禅的不同是：在三禅，你会认为身材不存在了。可是，感受头还在，认为满身很快乐，却不知道身材在那边。到了三禅呼吸很薄弱，有些人会认为呼吸坚苦，首要是呼吸不正常及胸口有短处而造成的障碍，一样平常是担心、易怒及求助的烦恼造成气结檀中穴。有些人到了三禅心脏会跳快。为什么呢？由于，三禅的呼吸很微细。那些心没有力的人会认为心脏承担不了，会跳得快一点。这样，他就应该在三禅多呆，逐步地顺应，最好是吃补心气的药。

　　上四禅，呼吸就要遏制了。有些人会呼吸遏制不了。他就只能留在四禅近行定，无法进四禅。你假如深入四禅，表面的声音是都听不到的，那是最好的四禅。假如一小我私人在四禅内里，听不到声音往后，这小我私人就可以进一步修第五个定。假如你只修到四禅近行定，还会听到声音，就没有手段进入第五个定。

　　禅定越高，定力越强，心念越细，呼吸越细，感觉越快乐。可是，从三禅进入四禅有一个很明明的征象，那就是一旦你从三禅进入四禅，快乐就会当即消散，完全没有乐受——舍受。假如你们有履历过四禅，就会知道叫舍念，就是没有造作的划同心用心，四禅的心不造作，并且很是清净——念清净。

　　8、制心一处无事不办——假如从初禅到四禅，你都弄清晰了，往后不管你修密宗、禅宗，任何修法，你都可以用禅定来判定本身的心。修禅定好象是磨刀一样，切对象的服从，要看那刀磨得有多尖利，修行时心的服从就是入定有多快。假如本日你坐下来，连初禅都上不了，然而却要修大威德金刚、可能修大圆满、可能修禅宗，这样修任何窍门都修欠好的。你应该知道本身是以狼藉的心来修。大白吗？可是，假如本日你能进到四禅，那本日修任何窍门都很有用，由于你清晰本日的心力，是以清净的心来修行。也就是说，不管你修释教任何窍门，用差异的粗细的心力来修行，获得的功能是纷歧样的。四禅的清净心，是修道人要去争取到的。以是，假如你的心无法安静就去参禅，你只是在妙想天开，云云参话头打禅七，是胡打，酿成烦恼胶葛不清的“缠七”。为什么呢？心都不能安宁下来，烦恼一大堆，是烦恼在参缠，还觉得是参禅。修任何窍门最终是要修慧要觉悟，而修慧之前要有定力。佛法说有慧没有定叫狂慧，狂慧的人烦恼许多，还说本身比他人有伶俐。因此，把禅定把握好的人，再去修炼任何窍门，都是有所辅佐的。假如一小我私人他不熟悉到定是慧的基本，定力不敷就去修行高妙窍门，那么，他基础不懂本身用什么心去修。我在这里再次夸大：必然要修睦禅定。（文：达照法师）

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