一、修证的重要性
　　
　　学佛贵在修证佛法所包括的经、律、论三藏，都是声名修证本身怎样超常人圣之理。今处未法期间．修持的人，可以或许真正证果者简直很少，也可以说险些没有。莫非是诸佛菩萨所说有了过错，否则，佛是实语者、真语者、不诳语者、不异语者，信托如实依法修持必得证成圣果。
　　
　　二、修证之路
　　
　　修证之路应该大白三件事：一为发心，上求佛道，下化众生，不证菩提，誓不成佛；二为大白成佛之道，首应对般若唯识(法相)中观有一清晰的熟悉；三为真修实证，依所知之理，确实修持，参访明师指导，直超菩提妙路。
　　
　　基于上面两点来由，本年开设“成唯识论”“禅观研究”二门课程，而且要求同窗“写日志”，祈望同窗在修持之路上真能证成圣果。“禅观研究”课程内容分为三部门，先讲禅修之路，次讲禅修各行门。最后讲其他宗之行门。
　　
　　三，修持要理——佛说制心一处、无事不办
　　
　　干事修业做欠好。都是因为不能制心一处。“制心一处”为显教、密教与外道修定之共法。如能制心一处，则能具有神通手段，但与佛法的脱节慧无关。念经同心用心不乱的窍门，也是制心一处的证成结果。
　　
　　四、佛法的初基——诸行无常，是生灭法、生灭灭已，寂灭为乐
　　
　　头脑、动机为生灭法。怎样做到动机不起．即为清净初基。动机不起，并非压抑(如吓倒时)而是将心制在空明处。如是制心一处，工夫到了，天然气质变革，具有神通手段。但空学生不以神通疑惑人，如以神通疑惑人则犯菩萨戒，由于神通亦即妄念所发，通乃道之花，而非道之果，它是修行天然的隶属品，不是主体。
　　
　　五、禅、禅宗、禅学
　　
　　近代很多人研究祥宗公案，将之作文学化、哲学化的说明研讨。云云并非是禅，始末叫它为禅学。禅宗，不是学说，这是简朴的逻辑。禅是讲实证的，“言语道断，心行处灭”。禅宗的起源行持窍门，严楮说来，也是依据“制心一处”之理，纵然如顿悟禅，亦是云云。
　　
　　六、十念法
　　
　　巨细乘经典里所论及各类修持窍门，均不离十念法。所谓十念法，即“念经、念法、念僧、念戒、念施、念天、念阿那般那(进出息)、念身、念苏息、念死”。兹简述于下：
　　
　　1．念经
　　
　　念经并非是拿着念珠，口里念念“阿弥陀佛”就是。云云说便是是诋毁佛法。要相识净土念经的的实义，必需先大白三经，即《阿弥陀经》、《观无量寿经》与《无量寿经》。假如加上《楞严经》里“局面至菩萨念经圆通窍门”、《心经》(260字)与《大乘起信论》合称为五经一论。是为净土宗念经窍门的理论基
　　
　　础。所谓念经，简言之，即念念在佛的理、相、地步(即体、相、用)。凡夫念经贪图杂多，真能做到净心念经，则一念之间即可证到圣位。
　　
　　2．念法
　　
　　法就是佛理。亦即巨细乘经典所论的理。所谓念法，就是将佛所说的法，念念在心中，时时在参究．日日在行中。譬如常思想三十七道品的四念处：“念身，观身不净。念受，观受是苦。念心，观心无常。念法，观法无我。”忖量《心经》的原理也是念法。试问，天天十五小时苏醒着，是否念念在法?真修持的人天天二十四小时皆依法修持，在睡觉时，观想日轮于心中，如故处在习定中，因此修持是相等严谨的。
　　
　　3．念僧
　　
　　僧者乃僧伽也，即清净大海众之僧，所谓念僧，譬喻忖量五百罗汉怎样获得圣果。道济禅师(济公活佛)怎样救世救人，可能以目犍连尊者、文殊菩萨、观世音菩萨等为模范，效法修行，皆是念僧。
　　
　　4．念戒
　　
　　戒为举动轨范，戒乃无上菩提之本，修持者于二六时中，应常忖量己之身、口、意三行是否在轨范中。
　　
　　5．念施
　　
　　所谓念施，就是念念在布施，包罗心理的、生理的、精力的与物质的。即凡我们全部的都孝顺舍出。
　　
　　大乘道上的布施，可以或许做到的无几。即如中国人常提到的“慷慨好义”，那也就是布施。可是一样平常人好义的有许多，而真能做到慷慨好义者没有几人。所谓的辅佐。都是有前提的或为名利。假如然能做到，纵然身上只有一分钱、一碗饭，但只要出自真诚无前提的孝顺，才是真念施的举动。并且固然援助孝顺，而心无所恋，当下已往即空，才算是布施的原理。
　　
　　6．念天
　　
　　三世因果与六道循环．为释教的根基理论。这是声名白人我生命进程的流转征象。自性本空，缘生缘灭。但不是《心经》所讲的“不生不灭，不垢不净”。我们所泛起的存亡的进程，只是本身生命的分段征象．生命的起用罢了，因此要回转原来，才是生命的真谛。天为六道之一，乃指人类地球之外其他世纪的生命，即所谓的天人之际。至于天人的描摹是否与我们天下的众生沟通，并不见得。密宗所表达的佛像是否就是天人，也很难说。但与最新的理想科学见识许多是意见意义相似。而当代的物理、太空与宇宙等科学见识也有很多是临近的。
　　
　　因此今天的学佛已经不是逗留在已往十九天下的佛法与哲学的层面。已迈向佛学与科学团结的新趋势。所谓念天，从佛法的概念，人升天是不简朴的，必需具备福德善根。其他宗教如基督教、回教等所修持的是属于念天窍门。至于他们所修持的毕竟不毕竟，则是宗教哲学理论、见识、头脑题目。一样平常民间拜拜也是念天的窍门，只是水平有不同罢了。假如头脑见识正确则是正教，错误则属于非正教。
　　
　　7．念阿那般那(出人息)
　　
　　天台宗考究止观止法，云端佛学，等于从十念法中之安那般那入手。西藏密宗宗喀巴大祖传与达赖、班禅往后所讲的止观窍门，与天台宗，险些是统一蹊径，也是从修安那般那出人息修法入门。念此法必需先知道吾身是由四大(地、水、火、风)和合而成。加上“空”大而组成了身材。加上识便成六大。再加上“觉”组成人体完备的七大。因此在肉体生命有了精力魂灵之浸染，而有知觉、感受纳受之浸染。
　　
　　静坐数息是从风大观人手。风大在人体里的浸染，是由呼吸的往来。由呼吸人手的修持窍门有许多，天下的显密各教，印度瑜伽、希腊、埃及和中国遭家等所修的进出息等法，就有两百多种，其实很风趣。这也就包罗此刻风行的什么门、什么功等。
　　
　　密宗黄教、天台止观之法，大抵上都是声名怎样操作进出息而习定。譬喻天台宗的六妙门(小止观)也是念阿那般那，由进出息入门。所谓六妙窍门就是一数、二随、三止、四观、五还、六净。
　　
　　七，结语
　　
　　学佛重在修证，而修行之法不离十念法。十念法中又以念阿那般那为各类修定窍门(包罗释教．显教、密宗以及其他各宗与外道)通途之学。念阿那般那为从身材四大之风大观之呼吸入门。天台宗止观的六妙窍门(小止观)也是阿那般那的一种。一变再变．又成为一样平常内功之基础。但它也是三乘得道的要径。因此修持六妙窍门，一则得意证成圣果，一则可为度众生之利便，不行不知，不行不学。

——南怀瑾《定慧初修》