悟的地步，悟的当下，是什么样呢？就是我在禅文化夏令营上面讲的，安住当下，守一不移，一念不住，灵光独耀。灵光独耀的地步，就是悟的地步。这是百丈禅师对开悟当下的描写。百丈禅师说：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘笔墨。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”这是百丈禅师对开悟地步的描写，这是过来人的话。个中出格值得留意的是“灵光独耀，迥脱根尘”这八个字。这八个字就是开悟的当下的那种地步。出格要寄望“迥脱根尘”这四个字。根就是六根，尘就是六尘。在开悟的当下，在开悟的那一个阶段，是根尘相脱，根与尘不相接。那才是叫做一乾二净。一乾二净往后是什么地步呀？一乾二净成正觉。根尘相脱了，觉悟现前了，那就是佛的地步。
　　
　　我们平常六根与六尘永久是搅和在一路的，眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪触，意缘法。根尘亲近地接洽在一路，割都割不绝，分都分不开，根尘相脱不了。六根总在六尘中。眼睛有一下不展开，不看一点对象，都认为难熬。那就是凡夫迷失的地步。真正的贤人、圣者，一乾二净。一乾二净就是不被六尘所染污。
　　
　　这四个字，也可以用来检讨我们平常修行的工夫怎么样。看我们的六根是孤独的，照旧总在六尘中？我曾经讲到，六尘又叫六贼，是六个匪贼。这六个匪贼无时无刻不在侵夺我们的法财。法财被侵夺了，我们就缺少了，我们修行就没有力气。只有真正具足法的财产，我们修行才有力气。
　　
　　悟了往后，悟的当下是什么地步呢？各人都读过《六祖坛经》，六祖在五祖会下亲聆五祖为他诵《金刚经》，五祖向六祖教授《金刚经》，当五祖诵到《金刚经》“应无所住而生其心”的时辰，六祖突然大悟，说了一句“统统万法不离自性”，然后陆续说了五句话：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无摇动，何期自机能生万法。”这就是开悟往后，对悟的地步、对心的浸染，对心的认知，一下子大白了心是怎么一回事，性是怎么一回事。哦！原本是这样！原来清净，不生不灭，本无摇动，本自具足，能生万法！这就是我们的心！这种描写，这种脱口而出的悟的说话，是不颠末考虑卜度，是当下的无别离智的透露，是现量境的说话。
　　
　　我们要相识怎么样开悟，相识我们的自心，平常要好好地用工夫，要真正安住当下，统统时、统统处，都要安住在当下，不要想昨天，不要想来日诰日，不想东，不想西，就在当下一念用工夫。然后必然要做到守一不移。不管你用什么要领，守一不移是个决窍，所谓一行三昧。一行三昧就是要做到同心用心不乱，然后就可以进入正定，这叫一行三昧。可以或许到达守一不移，进入一行三昧的状态，就可以一念不生。一念不生的状态可以或许保持得住，掌握得了，灵光独耀的动静就在前头。灵光独耀，迥脱根尘，那必然是在一念不生的基本上，才气呈现的一种精力的事迹，悟的事迹。
　　
　　“灵光独耀，迥脱根尘”了，这个时辰就会“体露真常”。真常是什么呢？就是我们的自性，自心之性，常住不灭，不行以用说话笔墨来描写，以是是“不拘笔墨”。
　　
　　“心性无染”，真常心性就像六祖所说的那样“何期自性本自清净”。既然是本自清净，就从来没有染污过。假如然正染污了，它也干净不了。由于佛性原来是清清净净的，云端佛学，佛性假如原来不是清净的，怎么可以或许到达清净呢？以是昔人把心体好比为明镜。明镜蒙上了尘垢，明镜自己的光亮并没有消散，只是被尘垢所蒙蔽。又好比心性像一轮明月，突然被浮云所掩蔽，只要伶俐的风把浮云驱散，明月当头光亮炯炯。
　　
　　在这样的环境下，怎么样使我们的本有的光亮不再消散呢？ “但离妄缘，即如如佛。”只要使我们的心性不再被染污，本有的光亮就不会消散。怎么样才气不被染污呢？六根不要被六尘所疑惑，“但离妄缘”，妄缘是什么呢？妄缘就是六尘。要保持一乾二净，就是原来的佛，如如不动的佛。
　　
　　我们修行办道，起早贪黑，行香坐香，腿子疼忍受，倦怠了忍受，难熬了忍受，忍受来忍受去，为的什么呢？为的就是要到达“灵光独耀，迥脱根尘”那样的一种精力的升华、精力的净化！

——净慧长老