以前，印度有一位叫无着的菩萨，他是古代印度大乘释教瑜伽行派首创人之一，也是大哲学家。他在《大乘阿毗达磨集论》中谈及到民气理的短处——九结。结就是用绳子打结的这个结，打了死结，打不开，以是很贫困，很疾苦。
　　
　　一、对本身想要的对象放不下：爱结
　　
　　爱结，也叫贪欲结。
　　
　　贪欲结能导致什么呢？对本身想获得的对象放不下，出格在乎。为了获得想要的对象掉臂统统，不择本领，因此会惹下许多的贫困，埋下许多祸端。
　　
　　二、嗔恨之心：恚结
　　
　　嗔恨的工具大抵有三类：一是对人、对众生的嗔恨;二是对所遭遇工作的嗔恨;三是对地方的嗔恨。
　　
　　有的人总以为，是某小我私纪庋本身弄成这样了，以是痛心疾首非要反扑对方不行，这就是对人的嗔恨;尚有的人对本身纠结的题目想不开，乃至不想活了，这是对工作的嗔恨;尚有的人，曾经遭遇过某个疾苦之事，以后，不单恨产生这件事的处所，连这个处所的人都一路恨，这是对地方的恨。这种情感会使人做出很多不理智、不计效果的工作。
　　
　　三、狂妄之心：慢结
　　
　　慢结有七种。
　　
　　第一种叫慢或胜慢。
　　
　　就是总跟比本身差的人较量，认为本身了不得，比他人强。这种心态假如成立起来了，轻易进退维谷，最后下不了台，干事常常会失察，给本身造成许多疾苦。
　　
　　第二种叫过慢。
　　
　　原来别人才干跟本身相等，但本身总有一种错觉：“我就是比他强。”这就叫作过慢。
　　
　　第三种叫慢过慢。
　　
　　在别人各方面明明比本身赛过一筹时，还妄觉得本身必然比他更高，这叫慢过慢。慢过慢是自卑导致的。我曾经有一个同窗，有一种出格欠好的心态，显着文化基本极差，但就算碰着比他强十倍的人，在他看来人家也是什么都不懂，只有他本身是最锋利的。
　　
　　这样的人，由于过于自卑，以是碰着比本身强的人，就会不绝地慰藉本身，“我也不比他差在哪”，然后就走向另一个极度，发生谁都不如本身的那种感受。
　　
　　第四种叫我慢。
　　
　　就是心中只装得下“我”和“我的”好处，其他任何一小我私人的事都容不下，只有我和我的才是登峰造极的这种心态。
　　
　　第五种叫增上慢。
　　
　　显着本身没有那么高的手段和成绩，却自觉得无所不知、无所不能。好比说没有证得果位而说证得，没有神通而说有神通。
　　
　　第六种叫下劣慢。
　　
　　没有作为，轻毁本身。有的人认为“我在世有什么意义呢？死掉算了。”这种不思进取、活得很无聊的心态，就叫下劣慢或卑慢。
　　
　　第七种叫邪慢。
　　
　　就是把欠好的对象当成好的。
　　
　　人道中有一种最明明的邪慢，即“人善被人欺，马善被人骑”这样的一种见识。原来这种认知长短常糟糕的，毫不该该有的，可是有些人却志得意满，“我比他智慧，比他锋利，你看，他这小我私人傻乎乎的，什么也不知道，我最少还知道这个” 。
　　
　　不觉得耻，反觉得荣，这就叫邪慢，是成立在邪的、不正的对象上面的狂妄。
　　
　　以上全部的这些狂妄，都可以或许导致人彻底地失败。
　　
　　曾经有人问我，我的前程会怎么样？我就跟他说，我不分明你的前程，可是我教你怎样看一小我私人的前程。当你看到一小我私人目空统统的时辰，你可以跟他说，“哎呀，老师你警惕一点啊 ，有小人害你呀。”八九不离十，必然会准的。为什么？他的狂妄已经冒犯许多人了，恶运不来找他才怪呐，很快就有人找他贫困来了。
　　
　　而或人很低调，就是各人恶作剧说的“夹着尾巴做人”的那种，你就跟他说，“你万事大吉，必然会没事的。” 为什么？往往做人低调者，由于他不惹人家，人家怎么会惹他呢？
　　
　　四、愚痴之心：无明结
　　
　　无明就是愚痴、蒙昧。龙树菩萨曾经说过，做任何一件事，要阔别四种非理性的举动，不然必然会失足误。哪四种非理性的举动？
　　
　　1、以贪欲而颠倒行，即感情用事;
　　
　　2、以嗔恚而颠倒行，即意气用事，赌气;
　　
　　3、以愚痴而颠倒行，即茫然行事;
　　
　　4、以怖畏而颠倒行，即困惑太重。
　　
　　所谓的茫然行事，就是不去调查事物自己的真实面孔，盲目而行。这样的人，必遭患难。这就是释教里所说的无明。
　　
　　五、代价观和看法上的错误：见结
　　
　　见结是什么？就是代价观和看法上的错误。见结大抵上有三种：一种叫萨迦耶见;一种叫边执见;一种叫邪见。
　　
　　所谓的萨迦耶见是什么？见结傍边，把我的好处视为第一的一种看法。有这种看法的人不会有大作为。
　　
　　一个以国度的好处为第一的人，必然会酿成被国人所恭顺的人;一个以地区好处为第一的人，必然会酿成这个地区所恭顺的人;把整个家庭、亲友、挚友的好处放在第一位的人，亲友挚友必然会很是地恭顺他。
　　
　　你所思量的范畴有多广，因受益而恭顺支持你的人就有多广。
　　
　　什么是边执见？好比，把“我”和“我的”好处当成永恒的，可能是坚强地以为人死之后什么都没有，没有后裔，这样的一种见。
　　
　　什么是邪见？不认可积德行善的功效，不信托因果，不信托宿世后裔，不信托善有善报，恶有恶报，这就叫邪见。
　　
　　六、把本身的统统事当成是登峰造极的：取结
　　
　　往往我说的话、所想题目的谜底，是也得是，不是也得是，包罗本身的代价观、看法、举动等等，不应承任何人提出丝毫纷歧样的看法，可能阻挡的意见。这种把本身的统统事当成是登峰造极的，就叫做见取结。
　　
　　尚有一种戒禁取，以为某一种怪诞的举动是最上、最好，我这样做会获得脱节。
　　
　　七、对任何工作都发生猜疑：疑结
　　
　　请记着了，人生平傍边必然不要染上猜疑的病。当你一旦染上的时辰，就再也不会有快乐、幸福可言。
　　
　　这种疑病，对任何人都有也许发生，包罗对怙恃、对丈夫、对老婆、对伴侣、对学校、对率领、对社会。一旦成立了这种疑结之后，除了“我”之外，再也没有什么可信的了，这样的下场是什么？除了“我”之外，再也不会有人信托你。
　　
　　八、妒忌：妒结
　　
　　有人比本身的学问大，妒忌;比本身权利大，妒忌;比本身财帛多，云端佛学，妒忌。不要说碰着比本身锋利的人，就是跟本身一样的，内心都很不惬意。这种心态是造本钱身不幸福的最基础身分。
　　
　　天下之大，为什么只有我这样才行，他那样就不可了呢？你追求幸福和快乐，也必然要应承他人同样也寻求快乐、好处。并且，本日你得的多，来日诰日他得的多，后天你得的多？这原来就是来往复去、没有一个绝对牢靠的工作。因此，做人要打开胸怀，不能狭窄，不然会活得很贫困。
　　
　　九、小气：悭结
　　
　　着实人要想得到更多，就要学会施予。你要是舍不得这个，舍不得谁人，就不会有人向你舍。有人给别人援助时，心甘甘心，但在你眼前的时辰，就是舍不得。为什么？由于你对他舍不得。因此，要学会磨掉这种悭吝的心。
　　
　　人之以是得到财产，有三种缘故起因：
　　
　　第一，宿世布施得多，以是现代繁华荣华。
　　
　　第二，此生修得好，援助得好。
　　
　　第三，暂且从别人手里借来的，可是，改天你照旧要翻倍还的。这说的是脚踏两船弄来的财产，不是合法的。
　　
　　个中宿世修福报的人是什么样的呢？
　　
　　出格喜好给别人施予，有了对象喜好跟伴侣分，跟同窗分，跟怙恃分，他有福报就是这种品性在起浸染。