一、疑情难起，妄念难息。参禅不起疑情，即无开悟之日，应抱定一则透不外的话头，吐又吐不出，吞又吞不落，云端佛学，积极追究，直至行不知行，坐不知坐，方能响应。持咒念经，须心念耳闻，积极追顶，才气化妄念于无形。

　　二、大道即在今朝，学人就是不识。古德云：只为密切甚，转令荐得迟！非虚语也。

　　三、聪慧者，流于笔墨、口头，不务实修；诚恳者又多死于句下，此宗风以是不振也。

　　四、真伪难辨。玄沙云：学道之人不识真，只为从来熟悉神；无量劫来存亡本，痴人唤作原来人。在识神里用事而谓悟道，今人尤甚。

　　五、死水不藏龙。学者每每因乐于安住定境，落入无记，坐在鬼窟里而不知。

　　六、住着定境自觉得得。学者于定中偶得一圣境，自觉得得，守住不放而死于境下。如守住“乐”者，即不能出欲界；守“明”者，不精彩界；守“空”者，不出空界等。

　　七、工夫与悟道同日而语。浩瀚学者不识工夫与悟道的区别，误将发了某种神通或气脉通畅了，觉得悟道；反之，即非悟道。不知神通再大，工夫再好，不识真心，终有落处，存亡不了，绝非悟道。

　　八、骄躁难戒。学者于悟道前，多急于求成，失之在躁；悟道后，又因欣喜而失之在骄。躁则易折，骄则易狂，俱为学者之大忌，故亟宜戒除。但学人每每不自觉或护短而不之顾，故多流于始勤终惰或傲慢不羁，此难道今天修道者多而证道者少症结之一欤？

　　九、保任精进，消除旧习难。要将多生历劫着相的旧习一下消光，确非易事。鄙谚云：“山河好改，习气难移。”如不时时觉照，护惜本真，勤于改革，实难有净尽之日。但学者每每得少为足，觉得一悟即是，不事改革，非但无以进证后得智，且有堕入“悟后迷”之伤害，可不慎哉？！

　　十、圆证无住难。浩瀚学人每每觉得悟得此能言会道、謦欬不顾的是本身灵活佛，便已抵家，如再勤奋，就是法律了。殊不知此只是始觉，不是本觉，尚须以之依于本觉，精勤修习，始成大觉。更有学人着于性体，住在证境上，不自觉的堕于圣域而不离窠臼，此皆不能圆证菩提之大咎也。