“摩诃萨”有七个意思，这是大菩萨的意思。这七个意思早年已经讲过了，听过的人，会听得耳朵都涂油了，就是听得多了。那么，没有听过的呢？还想叫这个耳朵欢欣痪?，以是呀，我此刻再把这七个意思粗略的讲一讲。
　　
　　第一就是具大根。这个菩萨摩诃萨要有大根性。怎么样具的大根？他由于在无量劫早年，在佛的眼前扶养三宝，星期三宝，敬服三宝。做了许多许多的好事，以是叫植众德本。那么他在哪一个佛的眼前做的这些好事呢？恒河沙数那么多。他不是，于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量万万佛所种诸善根哪；他由于在无量万万佛所种诸善根，以是他这个善根就大了，这叫具大根。
　　
　　第二呢，他有大伶俐。怎么样有的大伶俐呢？从什么处所来的大伶俐呢？由于肯发菩提心。他肯发菩提心，这就是有大伶俐，才气发菩提心；没有伶俐的人，他就不能发菩提心。以是你们此刻再到这儿来听经，到这儿来打禅七，这都由于，在前世多几几何有一点善根，多几几何有一点伶俐，以是才气介入打禅七，才气在这儿研究佛法。假如你是没有善根的人，你到这个门里边，内心就认为仿佛有个马猴子在你的内心似的，蹦蹦跳跳的，站也站不住，坐也坐不稳，就仿佛天人五衰现相谁人样子，不坐本座了。不坐本座就怎么样？就跑了。那么此刻没有跑，乃至于我每天要打，又要骂，要打一百香板。这一百香板不是轻易受的，也不是同你们讲笑话的，假如然要是不开悟啊，不必然哪一个，必然要打一百香板的。这一次，云端佛学，我情愿把你们打跑了，我也要你们开悟。
　　
　　以是呢，这要有大伶俐，这个有大伶俐，发了菩提心还不算，还要广度众生；广度统统众生，仿佛观世音菩萨，为什么他普门示现呢？就由于他有大伶俐，要广度众生。然则度众生，而又不要着住到这个度生之相。怎么叫“着住到度生之相”呢？仿佛谁人梁武帝，梁武帝就是中国见着达摩祖师谁人天子。谁人天子，你说怎么样啊？他就是度生而着住度相的。怎么说呢？他见着菩提达摩，第一代祖师，他见到他了，他先问什么呢？说：“你看看我，度了这么多僧人出家，造了这么多的庙，修了这么多的桥，你说我这好事有几多？”
　　
　　这样一讲，这就是已经有我相了，有执着相了，有一种自满的心；自满、贡高我慢，觉得，你看我这好事可大啰，度了这么多僧人出家，造了这么多的庙！你固然是印度来的法师，生怕你都没有我这么大的好事。以是，他的意思呢，就是想要戴几个高帽子，想要请达摩祖师惊叹惊叹他，是说：“你这个天子真是好事最大了，你这个好事无量无边哪！约莫和佛是一样的。”他但愿听几句谄谄媚谀的话。怎么叫谄谄媚谀呢？就是此刻的话，所谓溜虚，又所谓拍马，就是拍马。叫菩提达摩来，想请菩提达摩来给帮他拍拍马。
　　
　　你说，菩提达摩怎么能做这个工作！以是菩提达摩就直心是道场，说：“你没有好事！”这一下子，把梁武帝就给说得：“你这个黑脸僧人，说我没有好事！”以是，往后也不谈话了，基础就不睬这个菩提达摩了。以是菩提达摩才走的。这个就是怎么样？然则度生了，他是度生，可是着住度相了；着住度相，想求这个祖师来给印证；求祖师，来认可他这种的好事。谁不知道，菩提达摩这个祖师一点情面都不讲，不讲情面的。你天子，该死你是天子，我不买你天子的账。以是呀，就走了。那么为什么他着住度相上呢？就由于他没有真正伶俐嘛；你如有真正伶俐，就不着住度生之相。这是第二个要有大的伶俐。
　　
　　第三个大的意思，信大法。这个佛法，深如大海，高过须弥，是难窥难测的，不轻易看得见，也不轻易丈量出来。可是你要有个信念，就可以获得个中的滋味；你要没有信念，就是扞格难入，望洋兴叹呐！看这个大海，这个海这么大，我怎么可以把它喝尽，我这生平这个大海的海水也喝不尽的！仿佛望见佛法的宝藏这么多！大藏经这么多，我要甚么时辰能看完呢！望洋兴叹。你要有信念呢，我信真了这个法，然后由浅入深，由近及远，由少而多，一点一点地来研究，终究有一天，你会把佛法的这个宝藏通达无碍。必必要有笃信切愿，要发愿，我必然要大白佛法！要实施，我要照着佛法去修行。以是这笃信切愿——这个切，是统统的谁人切——切愿，好诚心的，我发愿要进修佛法。学大白了佛法又要去实施，实其着实地照着佛法去做，这叫笃信、切愿、实施。这很要紧的。假如你没有信念，佛法再妙，你也不能获得个中的妙处。
　　
　　那么要信大法，什么是大法？这个般若波罗蜜就是大法，你信谁人般若大法。这个般如果梵语，此云叫伶俐；你就信你本身本有的伶俐。《金刚经》的经文上说：“以致一念生净信者。如来悉知悉见。”你就一念生出你这个清净的信念，佛就知道；佛既然知道，你这个电报就买通了；你这个电报买通了，你和佛通了动静了。怎么样通的呢？你还没大白？就是由你这个信念通的嘛！你有这一个信念，一念生净信。“以致一念生净信者。如来悉知悉见。”就把你这个电报给你收下；收下了，一看，哦！此刻是……原本我有个同修，法名叫果遵，对佛法生了信念了。好！我给他回一个电报。回个电报，教你勤修戒定慧，扑灭贪瞋痴。这给你回了一封电报，你收到这一封电报，就拳拳谨记，就守着，抓着；抓着不要放了，不要把它掉了。谨记甚么呢？就要勤修戒定慧，扑灭贪瞋痴。你看！你和佛通了电报了，你本身还不知道呢！这就是妙法。妙法就是妙到这个处所，你本身收到电报都不知道，这真是妙，是信大法。
　　
　　第四呢，要解大理。怎么叫解大理？解就是大白；大白谁人大的理。甚么叫大的理？这个理，它有大有小吗？虽然有了。你工作有大事小事，这个理就没有大理小理吗？大理就是大原理。这个大原理是什么？我汇报你，你不要着急。我既然讲经，不会不汇报你，始终我会汇报你，我会讲大白了给你听的。什么呢？是你要大白你本身原来是佛，这就是个大理。理即佛，佛即理；佛也就是理，理也就是佛。佛是已成之佛，我是未成之佛。佛和我原来是一个的，无二无此外，不外佛是修德圆满了，我们这个修德没有圆满呢。以是我们是没成之佛，佛是已成之我；佛是已成的我们，我们是没成的佛。不要囫囵吞枣，说佛佛、我我、佛佛；佛也就是我，我也就是佛。不能这样讲！你必然要说，佛是已成的众生；众生是未成的佛。你要信真了，我们是未成的佛。那么我们原来是佛，此刻没成呢，等成了，就是佛了。
　　
　　为什么信托我们原来就是佛呢？由于这个实相的般如有分开众生的心。我们众生的心也就是佛，佛也就是心。我们的真心就是佛，不外我们此刻没有掘客出来我们本身这个真心，用这个贪图心来当家，拿它来用事。贪图心和真心来较量，就仿佛一个瞎子，一个有眼睛似的。这个贪图心就是个瞎子，你谁人真心就是个有眼睛的人。我们此刻尽用这个贪图心来用事，没有效我们谁人真心。为什么我们不消我们真心呢？我们真心是不是丢了？是不是没有了？不是的。为什么你用贪图心？在讲《楞严经》上有讲过 “一念不觉生三细”。在那一念不觉的时辰，出三种细相。以是呀，就把真心给掩饰了，那如来藏性就不能展现了，没能展现。我们此刻信真了，我们就是佛，我们具足佛的伶俐德相，那么这叫解大理。
　　
　　第五个大的意思，就是要修大行。这修行，不要得少为足，不要中道自划，中途而废，不要以为这个化城就是真的。得少为足，这个二乘人就得少为足。可能证初果、二果、三果、四果，他就不回小向大，这叫得少为足。中道自划，走到半路上——仿佛谁人无闻比丘，他坐禅呐，有这个四禅的地步了，生到四禅天上去，他以为这就是证了四果了。就本身，划出界限了：我已经到我谁人目标了。着实，那是在半路上，有的又中途而废，这个就是凡夫。凡夫呐，向前走，连四禅天他还没有到呢；走了几步，他又返来，他说，这太远了，我走不到，这叫中途而废。
　　
　　有的走到化城了，在《妙法莲华经》上就有化城。那化城，为什么有个化城呢？由于，这二乘人修道的，本日修求菩萨道也不到，来日诰日修菩萨道又不到，后天行菩萨道也没有行完，这太久远了。我嗣魅这个本日、来日诰日、后天，这不外举个比喻。就是，这一年、两年乃至于，好久好久的时刻，想求这个菩萨道，也得不到这个菩萨道，达不到目标，他就辛勤了。觉着太倦怠了。仿佛我们人走路似的，走得太倦怠了，不要走了，不要去了，去这个处所这么远。这样子，佛一看，这些小我私人都辛勤了，就化出来一个都市，说，前边有一个都市，我们到谁人都市里苏息几天。前边呐，离谁人我们所但愿的谁人目标地，就不太远了。以是这一些个二乘人，到这个化城里边呐，一看，这个处所也不错啊！什么都有，金银珠宝什么都全呐，就想在这个处所住下，就不再向前往进取去了，以是嘛，这宝所。
　　
　　我们修行要忍苦刻苦，要不怕风雨。仿佛在普祥瑞何处住的，听经，起风也来，下雨也来。这就是有点意思了！我这个做师父的内心很兴奋，一想到这些个徒弟，都还对师父印象算不错了；要是没有什么意思，他不会来听，他们听得佛法是有点乐趣了！这是，这个有点忍耐了。以是我这个做师父的——做徒弟有忍耐了，做师父也要有忍耐了。我也辛勤一点，我也给你们讲经。就我打七打得腿也痛，腰也酸，又要去照顾工作，分了许多神，还一样来讲经。以是我征求各人的意思，来讲经。不外我和你们各人磋商磋商，你们要假如欢欣，认为坐禅呐，坐得腿不痛了，乐意再陪着凳子坐一坐；我就天天晚间还都可以讲经的。只要你们各人欢欣。
　　
　　那么讲经和打禅七，这都是二不二的。这都是教你谁民气念专一，注目凝思的。你在听经，这也就是坐禅了；你在那儿坐禅，不打贪图，这也就是听经了。以是，这都是一个原理的，你会的，统统法都是佛法了；会不得，是不是佛法？会不得也是佛法；会不得也不是……说是就不是佛法了。会得会不得都是佛法，以是，这个“鄙言及细语，皆归第一义。”我们修行要修大行，修大行就要能忍，能让，能舍。我上次讲谁人七大不讲谁人六度，就要修六度，六度就要布施。布施，是布施给人，不是布施给本身；是辅佐人，不是辅佐本身的。说是，我望见出家人化缘呢，他修道尽和人家要钱，他没有拿出过钱来。
　　
　　谁人出家人拿出过钱呐，他不想叫你给他起个好名，说：“哦！这是个好僧人，可能好法师，可能，哦！他尽辅佐人呐。”他不，真正想辅佐人的，他不肯意着名的，不肯意要这个名字的。以是，我尽我知道的，我靠近的有一些个法师，他真乐意辅佐人，乃至于，你把他的血给喝了，他的肉给吃了，他都乐意的，他都欢欣的。他为这个天下人呐，把肉割下来，来扶养天地，这样他都做获得的。以是呢，那真正发菩提心的修大行的人呐，你们没有见过；可能你见过，他也不会汇报你说：“我是个修大行的，你知不知道啊？”他既然不会汇报你，你没有行动知道的。
　　
　　以是，这个要忍：忍风、忍雨、忍饥、忍渴、忍寒、忍暑；热一点也可以，冷一点也可以，饿一点也可以，渴一点也可以，怎么样都可以。为什么他可以呢？就由于他有一个忍！以是忍人所不能忍的，让人所不能让的，吃人所不能吃的，受人所不能受的。人家不肯意吃的对象我来吃。也不要存心装模作样，装出来一个老修行样子给人家看，说：“你看！你不肯意吃的对象我来吃。”给人看样子那就没故意义，那又成了一个家私，成了一个家里的放置。家私懂不懂？家私，家私就是家里摆的这个沙发，台台凳凳啊，这统统的对象，尽给人摆着样子看的。那么你尽想给人看样子，这也酿成了一个家私了，酿成了人家家里的一种放置了。以是不必给人家看样子，要真做实为，这修大行。
　　
　　第六，就是经大劫。经大劫，这个菩萨修的，不是在一个佛那儿种善根，以是他颠末很长的时刻。多长的时刻呢？有三大阿僧只劫那么长的时刻。
　　
　　第七是求大果。菩萨为什么他要行菩萨道？他就由于想要求大果，这个果，是因果的果，不是国度的国，不是他说：菩萨是个小国，他想去攻克，和其余的国度争，把小京城征服了酿成它一个大国。不是谁人国；这个果，是果位的果。什么果位？阿耨多罗三藐三菩提。是佛果的果，以是这是最大的。菩萨他的目标、他的但愿就是求大果。这个“摩诃萨”，有这七种意思。