这次糊口禅夏令营讲课的内容是环绕《六祖坛经》来睁开的。我在七、八年前就说《六祖坛经》是佛法的一个大宝藏，储藏着无限无尽的伶俐，也是指导我们人生糊口一部宝典。我们可以或许真正吃透这本《坛经》，然后依之而行，可以说学佛的大事就完成了。关于《六祖坛经》的各种题目，写出来的书和研究的文章，要比《六祖坛经》自己的字数高出一千倍。不管是从哪一个角度，是必定它照旧否认它，声名人们都是很重视这本经典。 

　　昨天有位居士说，毛主席逝世往后，在他的床上找到一本《六祖坛经》。还传闻毛主席生前外出的时辰，有两本书是必然要带的：一本是《金刚经》，一本是《六祖坛经》。最后因为毛主席提议，中国最有代表性的的十本哲学著作中列入了《金刚经》和《六祖坛经》。不管从哪一个角度来看、来看待这两本经，应该说毛主席是最有远见的。正是由于有见解、有见地，他才选准了这两本经。毛主席以为《六祖坛经》是把主观唯心主义成长到巅峰的一本著作。他是这样来评价《六祖坛经》的。虽然他的这个评价怎样我们不去管它，至少他是在这本经书上面下了工夫的，这一点应该必定。 

　　关于毛主席的重视《坛经》，赵朴老给我们讲过这么一件事。在文革早年，毛主席到广东考察事变的时辰，省里的率领干部在一路开会，他就出了一个标题来问各人：广东在唐朝出了一个最大的唯心主义的哲学家，你们知道是谁吗？全部在场的率领干部都说不出来，只有其时任省委书记的陶铸知道，陶说那就是六祖慧能。接下来毛主席又问：他有一本著作把主观唯心主义的哲学成长到巅峰了，你们知道是哪一本书吗？各人依然不知道，也只有陶铸知道，陶说那就是《六祖坛经》。毛主席说：你们要好好地看这本书，相识这本书。毛主席是一位唯物主义者，他也许是抱着要良知知彼的立场，以是才当真地研究这两本书。虽然也有也许有其它的用意，他也要从这些哲学著作中来接收有效的因素。应该嗣魅这两种也许性是同时存在的，不然他不会保举这两本书作为中国十本哲学名著的内容。痛惜的是在我们哲学界真正相识《六祖坛经》的人太少了。 

　　这是从不是属于统一个头脑领域的大哲人--毛主席来看他是奈何评价这本书。那么从在我们释教内部来说，千百年来无疑是把这本书和佛所说的经典等同对待的，由于中国高僧大德的著作被称作为经的独此一本，可见释教界对这本书定位之高。因此，再不必作其他的评价，不必头上安头、多此一举。这是讲《坛经》的代价。 

　　第二关于《坛经》的版本，这里不能睁开来讲。《坛经》有差异的版本，或许有六、七种之多。我曾经为《六祖坛经》的版本题目写过两篇文章，都很长很长，那是考证性的对象。我始终信托，云端佛学，并且是强项不移地信托，曹溪本来应该是《六祖坛经》最原始、最具有势力巨子的本子。但我的这个概念与学术界恰好是相反的，由于学术界主张，敦煌发明的只有一万多字并且有120多个错处的谁人本子是最原始的本子，我始终不能赞成这个意见。 

　　我从什么角度来思索这个题目呢？由于六祖说法是在南边，记录《六祖坛经》的法海禅师就是韶关人，六祖的衣钵和真身都生涯在韶关的南华寺。我们释教界素来的传统就长短常重视每一位祖师有形有相的遗物，以为遗物是法的代表、法的化身、法的浮现，我们尊重这些遗物就是尊重法，这是从事相上来讲以事显理。那么对付真正记实六祖人人法语的《坛经》，他们没有来由不重视，没有来由不把它作为无上的瑰宝。以是在曹溪--就是六祖真身的地址之地生涯了一部曹溪本来的《六祖坛经》，这是理所虽然的事。以是我对学术界关于《坛经》版本的各种说法，包罗胡适老师在内，尚有我们台湾的印顺人人，我都不能接管他们的意见。由于他们多半没有到过南华寺，没有那种真切的体验。 

　　说到这个处所，不妨加一段小的插曲。六祖的真身生涯了1，300多年，这长短常不简朴的事。由于中国事一个战乱频繁的国度，我们出家人想尽想方设法来生涯祖师的尸体。这要有很大的刻意，要有真诚的为法为众生慧命献生命的勇气才气做获得。我一向到此刻都感想很是值得信用的是，我曾经在云门寺伺候六祖真身的香火有一年的时刻。由于南华寺地处交通要道，为了安详起见，1949年邻近解放的前夕，虚云老僧人就请人将六祖人人和憨山人人两位祖师的真身运到云门寺生涯扶养。我是1951年到云门寺去的，受戒往后就在虚老身边当侍者。六祖人人的真身和憨山祖师的真身都供奉在方丈室的楼上，供在一个很矮的柜子上面，天天迟早烧香。六祖的真身1，300多年中颠末尾多次油漆，身躯骨骼看不清晰；而憨山祖师只有300多年，他的双跏趺看得清清晰楚，骨骼也很是清晰。我们当时是小僧人，常常在烧香时揭开祖师的袈裟，抚摸祖师的真身。直到此刻，影象照旧很清楚。可以或许和祖师的身躯相打仗，天然感想很是殊胜。固然不能对话，可是我可以或许看《坛经》、看《梦游集》，也便是在同祖师对话。一向到1952年虚云老僧人分开云门寺，两位祖师真身才送回南华寺。 

　　我们出家人对付祖师真身的这种珍重珍惜，赛过对本身生命的万万倍，我们宁舍身命，也不能让祖师的尸体、祖师的真身受到侵害。同样，祖师遗留下来的法语--《坛经》，在其时还没有印刷本，各人对付手抄本《坛经》必然是把它看作是跟真身一样名贵的圣物而珍藏供奉。 

　　以是，在哪里生涯有《六祖坛经》的曹溪本来，应该是确定无疑的。其余统统否认曹溪本来的论点，不管他们有何等富裕的论据，它在究竟上站不住脚。由于任何一件事，不打点论上讲得怎么好，总要用究竟来措辞。我不是将本身的概念强加给列位，我是但愿我们在座的法师们、居士们、营员们可以或许认同我的这个概念，往后当你们出来写文章的时辰，就不要在《六祖坛经》的版本题目上僵持那些谬妄的概念。虽然尚有人说《六祖坛经》六祖没有说，是神会僧人说的。这就是胡适老师的概念。由于他在神会僧人语录里找到许多相同《六祖坛经》的语句。学者说出这样的活来，也仿佛是连最少的知识都没有。他不知道门生的常识是从先生哪里学来的，连常识的担任与成长的概念都否认了。关于《六祖坛经》的版本题目，讲了很多不干系的话，目标是要以究竟来证明原理。 

　　关于《六祖坛经》的内容，我适才说了，那长短常富厚的，只要各人专心阅读，就可以或许获得差异水平的领会。我本日既然讲这个标题--《六祖坛经》与糊口禅，我想保举各人进修个中的两首《无相颂》，真是说得好。我不消讲，但愿各人归去往后，必然要把下面这首《无相颂》背诵下来。背诵这首《无相颂》，我们就可以在糊口中、修广中来加以运用。我们不妨在这里念一遍： 

　　说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。 

　　法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不行悉。 

　　说即虽万般，公道还归一。烦恼懊魅宅中，常须生慧日。 

　　邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不消，清净至无余。 

　　菩提本自性，起心等于妄；净心在妄中，但正无三障。 

　　众人若修道，统统尽不妨，常自见己过，与道即相等。 

　　色类自有道，各不相妨恼；离作别觅道，终身不见道； 

　　波波度生平，到头还自懊。欲得见真道，行正等于道； 

　　自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见凡间过； 

　　若见他人非，自非却是左；他非我不非，我非自有过。 

　　但自却非心，打除烦恼破，憎爱不体谅，常伸两脚卧。 

　　欲拟化他人，自须有利便；勿令彼有疑，等于自性现。 

　　佛法活着间，不离凡间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。 

　　正见名出世，邪见是凡间，邪正尽打却，菩提性宛然。 

　　此颂是顿教，亦名大法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。