一、传承的意义
　　
　　传承是转达教法的一种传统情势。传是教授、转达，承是担任、领纳。由诸佛菩萨、祖师大德把清净的佛法教授给有缘学生，学生领纳担任，得到传承的加持力气。正是这样一脉相承、代代相传的传承，才使得佛法灯灯相续、源远流长。
　　
　　固然佛法中各个法脉的传承各不沟通，但全部的法脉，都可以归摄到密宗和显宗这两个大的法脉中，下面我们就从这两大法脉，来看佛法中传承的分类。
　　
　　二、传承的分类
　　
　　（一）密宗传承
　　
　　密宗总的分为四部，即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，每一部都有其各自的传承系统，每一部之中，差异的法脉又承接了差异的传承。好比，以无上瑜伽部中，前译宁玛巴所传的法脉为例，个中就有内三续的三大传承。
　　
　　1、如来密意传：这是最殊胜的教授方法，分为对自相续的教授和对他相续教授两种。对自相续教授是如来在无勤任运大悲自觉伶俐自相光亮性中，对众多如海不行思议的佛众家族，以无言语、无暗示的方法教授诸法，使这些家族现前实相密意；对他相续的教授是如来对已入金刚喻定的十地菩萨，举办意传，使其在第二刹那证得佛果。对付不能直接了悟的众生，如来就化身于无尽的天下中，举办度化。好比释迦牟尼佛，应化在南瞻部洲，为众生宣说了经、律、论、事部、行部、瑜伽部等的无上妙法。
　　
　　2、持明暗示传：持明原来是指护持与空性无二无此外光亮的大修行者，相等于显宗登地以上的菩萨。这里“持明暗示传”里的持明，则是指佛陀或至少已登八地的菩萨，学生则至少必要自相续已经成熟，可以或许领纳上师的暗示。持明者仅仅以暗示，就能使学生证悟法性，得到登地的果位。佛灭度后，由金刚萨埵、密主金刚手将玛哈约嘎（生起次第）、阿讷约嘎（圆满次第）、阿底约嘎（大圆满）三类极密深法教授于国王匝、圣种五贤、胜心皇帝、嘎绕多吉等持明者，又由这些持明者在有缘、及格的学生前辗转教授。（好比佛昔时在灵山会上，拈花微笑，将殊胜的禅宗窍门传给摩诃迦叶，等于用持明暗示传。）
　　
　　3、补特伽罗耳传：是指莲花生人人、买办智达布玛莫扎等补特迦罗通过口述耳闻的方法所教授下来的密法，称为补特伽罗耳传。补特伽罗是梵语，意为众生，这里的补特迦罗，是指在密法上已有相等的修证，至少也已经得到相等于显宗大乘加行道果位的修行人，对学生则在具信念、具法相之外，没有证悟的要求。
　　
　　前译宁玛巴还细分有六种传承和九种传承。六种传承就是如来密意传、持明暗示传、补特伽罗耳传、黄纸词句传、空行叮嘱传、发愿灌顶传。九种传承就是如来密意传、持明暗示传、补特伽罗耳传、空行叮嘱传、发愿灌顶传、传授授记传、修持加持传、耳闻实修传、行持奇迹传。
　　
　　以上是早年译宁玛巴的无上瑜伽为例，对密宗传承的一个简朴论述，下面我们再来看显宗的传承系统。
　　
　　（二）显宗传承
　　
　　1、从显宗的法流上，可以分为配合的声缘乘和不共的大乘两种传承。
　　
　　（1）显宗配合传承：佛陀将教法交付于迦叶，迦叶交付于阿难，辗转教授。小乘声闻对付佛的教法作了三次结集，结集成经律论三藏，在这之后由十八部声闻在各地代代相传。
　　
　　（2）显宗不共传承：佛灭度之后，由弥勒菩萨结集律藏，由文殊菩萨结集经藏，由金刚手菩萨结集论藏。文殊菩萨首要弘扬的是阐释甚深见的经典、弥勒菩萨首要弘扬的是阐释宽大行的经典，这两位大菩萨又别离把这些深广的妙法教授给了龙树菩萨与无著菩萨，然后由这两位菩萨普及撒播到整个凡间，后人把龙树菩萨担任、弘扬的甚深窍门称为甚深见派，把无著菩萨担任、弘扬的宽大窍门称为宽大行派。
　　
　　2、从教授的详细方法上，可以分为四类传承：
　　
　　（1）口耳音声传承：就是上师把诸佛以及祖师所教授的显密经论的笔墨对学生读诵，学生只要耳根听到声音，就算是得到传承。这种传承方法对师徒的要求都不太高，上师只要具有从佛陀或祖师开始的代代相传、没有中断的清净传承和纯净的发心，学生有敬服心和求法的意乐就可以。
　　
　　（2）口耳传授讲授传承，就是上师凭证菩萨、阿罗汉、高僧大德表明经论的传统，给学生详细讲授经论的字句和意义。和前一种对比，这种传承对师徒的要求就严酷一点，教授者不单该当从上师哪里听闻过，并且还通达了教典的意义，对付学生，按照所传佛法的深浅，也有响应的差异前提。
　　
　　（3）经论实修引导传承，就是上师把如理得到的实修经论法义的履历教授给学生，引导学生实践佛法的一种传承。这种传承对师徒要求就越发严酷。
　　
　　（4）以心印心传承，就是上师把本身证悟的心性，以各类善巧利便指示给学生，学生在相续傍边也能如是地证悟。这种传承，要求上师必需是开悟的成绩者，学生则必要对上师敬服如佛。（我们所知道的大圆满、大指模、禅宗等的传承方法，个中也有以心印心传承。）
　　
　　以上对显密两大传承作了一个归纳综合性的先容，详细的先容和所引用的经论，各人可以到“显密佛网”中的“显密源流”这一板块上去阅读、相识。
　　
　　三、传承的重要性
　　
　　总的来说，传承的浸染就是能使佛法传续不绝，从而担保佛法的完备、纯正，只要传承不绝，佛法就不会流失、变质。
　　
　　岂论是哪种佛法都必要清净的传承，尤其在密法中，假如没有获得响应的传承，普贤王如来等都不开许闻思修行，更不消说在没有传承的环境下给别人灌顶、传法、引导、实修了。正是由于殊胜的传承没有间断，由传承力气的加持，西藏各大教派的显密佛法，至今仍极为昌盛。
　　
　　在佛法的教授中，四种传承方法都不行穷乏，每一种传承都有其殊胜的加持力气。详细来说，口耳音声的传承教授的是诸佛菩萨和历代祖师所教授下来的佛法，每一次的念诵和听闻，以代代相传的传承加持力，云端佛学，对付学生来说，都能得到殊胜的好事，同时也能担保佛法的完备、纯正，杜绝外道伪经伪论混入佛法中，也能杜绝把佛经和菩萨论典倾轧佛法的邪行；口耳教学传承，能把佛菩萨的真实密意正确地传给儿女的学生，使学生得到对经论句义的正确领略，同时也能防备不依止上师以别离念随意表明经论的做法，还能防备外道的概念渗入到佛法中；经论实修引导传承，能把经论中诠示的实修关要传给儿女的学生，使学生不至于逗留在口头空谈上，而是凭证佛菩萨的言教去实修，同时也能防备仅仅把经论作为一种常识、没有实修的关要的错误熟悉，而造谤法重罪；以心印心的传承，是上师把本身证悟的明空无二的心性地步，以机动、应机的方法教授给学生，使学生直接了悟自心的原来脸孔，防备学生迷失在无念的伶俐之外，落在依然以别离念修行的邪路。
　　
　　总的来说，显密佛法的任何一种传承，都具有住持、连续佛陀教证二法的浸染，具有传承，教证二法的闻思修行就不会中断，没有传承，完备纯正的佛法就会衰败以致彻底间断，以是佛法的昌盛与否，和重不重视传承有很大的相关。
　　
　　不单佛法重视传承，就连要做好凡间的学问同样也必要重视传承，人们常说的“师着王谢”、“名师出高徒”等等表达的就是这层意思。
　　
　　比较释教的汗青，我们也能看出传承的重要性，唐朝时期正由于汉地和藏地的各个显密传承都保持并连续著，从而才担保了其时佛法的全面昌盛。其后汉传释教和藏传释教都经验过屡次大的劫难，法难之后，某些法脉变得屁滚尿流，而某些法脉直到本日还保持著庞大的生命力，尽量这里的缘故起因许多，但传承是否连续，是造成这种不同的一个基础缘故起因。
　　
　　总之，传承是极为重要的，空学生该当进步对传承的熟悉和重视水平，这样佛法才有昌盛的基本。
　　
　　我们要知道“没有端正，不成周遭”，维护清净的传承、遵守清净的传承，才气使处死得以连续，才气使自利利他的奇迹得以昌盛。不只在讲经、说法、实修等方面，传承的遵守很是重要，并且出家人的传戒、安居、诵戒，做各类佛事、修持五加行，汉地森林的清规，禅堂的端正、迟早作业，尚有念经堂的端正，诸云云类往往行持如法的释教奇迹，都有端正，都有法例，这些都是诸佛菩萨为了千秋万代的儿女子孙，以伶俐和慈悲拟定下来的，可以或许遵照来实施，肯定会在正确的轨道上，成绩好事和奇迹。
　　
　　假如我们凡夫人，以一个为所欲为的心，任意在这些传统、端正上增进、镌汰乃至废弃，这样的功效会怎样呢？这会粉碎传统、粉碎传承，假如本身没有足够的伶俐，只是以一类别离念随意来创新，功效生怕不会带来真正真实、久远、健壮的好处。并且，这样做，开了一个很欠好的头，假如大家都按这样做的话，一小我私人有一套本身的设法、有一套本身的做法，并且凡夫的别离念也是“此一时、彼一时”，最后会造成极其紊乱的排场。我们的大恩上师很是尊重传承上师的端正，岂论做什么都严酷凭证传统来做，举一个例子，好比传法前后的念诵，上师对付维那师随意加一些内容，可能念诵的音调禁绝确，不按端正做，城市严肃品评。

　　——引自益西彭措堪布《处死明灯》