菩提心有两种，一种是胜义谛菩提心，一种是世俗谛菩提心。胜义谛菩提心就是无我、空性的伶俐，这是一地以上的菩萨才有的发心。一地以下，在资粮道和加行道，云端佛学，只有世俗菩提心，即愿菩提心和行菩提心。
　　
　　发世俗菩提心有两个要点。
　　
　　第一、要去掉对凡间的迷恋，不然连声闻和缘觉的果位都无法得到，只能在六道循环里感觉无限无尽的疾苦。若还没有放下对凡间的贪着，不行能脱节。什么叫脱节？永久没有烦恼，永久没有疾苦，这叫脱节。
　　
　　站在佛菩萨的地步里看，统统都是清净的、圆满的。可是站在凡夫的地步里看，凡间的统统都是无常的、卖弄的、不净的、疾苦的。涅盘是佛菩萨的地步，循环是凡夫的地步。你对无常的原理有甚深的感觉和领会，这叫看穿，这个时辰才气放得下。
　　
　　放下对凡间的迷恋，是不是从此就不能糊口、不能事变，要放弃统统了？不是。放下是要放下心态，不是要放下举动，不是要放下凡间的对象。你真正看穿放下的时辰，不消放弃一小我私人，不消放弃一件事。到谁人时辰，大家都是大好人，事事都是功德，还用放弃吗？
　　
　　佛讲二谛双运，不放弃是世俗谛，就是缘起；放下是胜义谛，就是性空。缘起和性空二谛是双运的，也就是一体的。放下、不放弃是一体的。放下了，就不会放弃；放弃了，就没有放下。统统都随缘而做，人缘和合而生，人缘和合而灭，相聚和疏散都不是我们本身说了算。以是统统都要随缘，这也是放下。
　　
　　放下贪着，由于是它们在障碍你幸福，障碍你快乐。事变、家庭、孩子都有了，为什么还不幸福？为什么还不快乐呢？就是由于有贪欲、迷恋，以是永久不会有幸福快乐的时辰。凡夫把假当成真，把苦当成乐，基础没有体验过真正的幸福快乐，所感觉到的幸福快乐基础不是真正的幸福快乐。
　　
　　如果要从心田里放下，就要闻思修佛讲的“诸行无常，有漏皆苦”这些原理。你真正大白了诸行无常，大白了属于凡间的、属于循环的都是有漏的，有漏的都是苦的，对这些原理彻底有感觉和领会时，才不会迷恋凡间，这是放下。
　　
　　第二、必必要放下利欲熏心。声闻缘觉看穿了凡间，放下了凡间，可是他们没有看穿自我，没有放下自私，是为本身求脱节的，以是断证好事没有圆满，最终只是得到了罗汉和独觉佛的果位；他们的福德资粮和伶俐资粮还没有圆满，以是不能度化众生。
　　
　　此刻有的人一讲仙人天下的好事，贪婪就生起来了：“人世太苦了，我要去仙人天下，再也不返来了。”就想本身享受仙人天下的福报，没想众生；一说佛神通宽大无碍，佛伶俐圆满、好事圆满，贪婪又生起来了：“这好啊，我要有神通神变，我要有伶俐福报，我要成佛。”这都是私心。
　　
　　利欲熏心是统统疾苦的来源。假若有利欲熏心，放不下自我，为了本身求生净土，为了本身成绩佛果，断证好事不会圆满，福德资粮和伶俐资粮不会圆满，只能获得寂灭的果。断证好事没有圆满、福德资粮和伶俐资粮没有圆满，就无法度化众生。你真正大白了这些原理往后，才气放下利欲熏心，这时你才有真正的利他心。“我不能为本身求脱节、求成佛，我要为众生求脱节、求成佛！”这是愿菩提心。为了实现“为众生求脱节、求成佛”的愿望，我要闻思修行，要修持六度万行这些菩萨的学处，这个刻意是行菩提心。通过修行最后真正证得了无我和空性伶俐的时辰，才是胜义菩提心。